“後世（こうせい）” の例文
したふか板倉のひえ炬燵（こたつ）とは少しも火（ひ）がないといふ事なり非（ひ）と火と同音（どうおん）なればなり夫より後世（こうせい）の奉行（ぶぎやう）いつれも堅理（けんり）なりといへども日を
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
（七九）閭巷（りよかう）の人（ひと）、行（おこなひ）を砥（と）ぎ名（な）を立（た）てんと欲（ほつ）する者（もの）は、（八〇）青雲（せいうん）の士（し）に附（つ）くに非（あら）ずんば、惡（いづく）んぞ能（よ）く（名ヲ）後世（こうせい）に施（し）かん哉（や）。
国訳史記列伝：01 伯夷列伝第一 (旧字旧仮名) ／ 司馬遷(著)
後世（こうせい）地上（ちじやう）に來（きた）るべき善美（ぜんび）なる生活（せいくわつ）のこと、自分（じぶん）をして一分（ぷん）毎（ごと）にも壓制者（あつせいしや）の殘忍（ざんにん）、愚鈍（ぐどん）を憤（いきどほ）らしむる所（ところ）の、窓（まど）の鐵格子（てつがうし）のことなどである。
六号室 (旧字旧仮名) ／ アントン・チェーホフ(著)
なんといっても、この時代の作で最も有名なものは『捜神記』で、ほとんど後世（こうせい）の小説の祖をなしたと言ってもよろしいのです。
中国怪奇小説集：03 捜神記（六朝） (新字新仮名) ／ 岡本綺堂(著)
この書一度（ひとた）び世に出（い）でてより、天下（てんか）後世（こうせい）の史家（しか）をしてその拠（よ）るところを確実（かくじつ）にし、自（みず）から誤（あやま）りまた人を誤るの憂（うれい）を免（まぬ）かれしむるに足（た）るべし。
瘠我慢の説：05 福沢先生を憶う (新字新仮名) ／ 木村芥舟(著)
かういふ歌（うた）が、先（さき）にいつたとほり、後世（こうせい）持（も）てはやされて、これを學（まな）ぶ人（ひと）が多（おほ）かつたのであります。後（あと）の歌（うた）からいひませう。
歌の話 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
日本（にほん）の化物（ばけもの）は後世（こうせい）になる程（ほど）面白（おもしろ）くなつて居（ゐ）るが、是（これ）は初（はじ）め日本（にほん）の地理的關係（ちりてきくわんけい）で化物（ばけもの）を想像（さうざう）する餘地（よち）がなかつた爲（ため）である。
妖怪研究 (旧字旧仮名) ／ 伊東忠太(著)
世界に対し闇黒（あんこく）なるチベットの事情を明らかにして学者社会に功を現わす事があったと仮定しても、恐らくは天下後世（こうせい）日本の人は何というか知らんが
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
然（しか）るに後世（こうせい）の人（ひと）、これを餘震（よしん）と混同（こんどう）し、隨（したが）つて餘震（よしん）までも恐怖（きようふ）するに至（いた）つたのは災害防止上（さいがいぼうしじよう）遺憾（いかん）の次第（しだい）であつた。
地震の話 (旧字旧仮名) ／ 今村明恒(著)
常々あれば心驕（おご）りて湯水のごとく費（つか）い、無きも同然なるは黄金なり。よって後世（こうせい）一朝（ちょう）事（こと）ある秋（とき）の用に立てんと、左記の場所へ金——サア、これはわからぬ。
丹下左膳：03 日光の巻 (新字新仮名) ／ 林不忘(著)
よしや執着の留（とゞま）りて怨（うらみ）を後世（こうせい）に訴ふるとも、罪なき我を何かせむ、手にも立たざる幻影にさまで恐るゝことはあらじ、と白昼は何人（なんぴと）も爾（しか）く英雄になるぞかし。
妖怪年代記 (新字旧仮名) ／ 泉鏡花(著)
ただかたきはどこまでも報いねばならないので、その印（しるし）に土を少し掘（ほ）って来たのです。このくらいの恥（はじ）を与えたのならば、後世（こうせい）だれにもはばかることはありますまいから
古事記物語 (新字新仮名) ／ 鈴木三重吉(著)
罪（つみ）なくして愆（あやま）ちを得る者は非常の人、身（み）一時（じ）に屈（くっ）して、名（な）後世（こうせい）に伸（の）ぶ。罪ありて愆（あやま）ちを免（まぬか）るる者は奸侫人（かんねいじん）、志（こころざし）一時に得て、名後世に辱（は）ず。古（いにしえ）の天（てん）定まりて人に勝つとは是（こ）れなり
自警録 (新字新仮名) ／ 新渡戸稲造(著)
一休（いっきゅう）さんは、幼時（ようじ）から、目（め）から鼻（はな）に抜（ぬ）けるような、りこうな子供（こども）でしたが、そのりこうさが、仏門（ぶつもん）に入（はい）ってみがきをかけられ、後世（こうせい）にのこるような英僧（えいそう）にとなったわけでしょう。
先生と父兄の皆さまへ (新字新仮名) ／ 五十公野清一(著)
「それだけまた、後世（こうせい）にのこらなかった愚作の数も、思いやられると云うものさ。」
片恋 (新字新仮名) ／ 芥川竜之介(著)
二代（だい）めが、屋敷（やしき）を構（かま）え、蔵（くら）を造（つく）ったのは、先祖（せんぞ）の跡（あと）を後世（こうせい）に残（のこ）す考（かんが）えだったのです。ところが、三代（だい）めになると、そんな考（かんが）えはなく、ただ、遊（あそ）んで暮（く）らすことばかり考（かんが）えていました。
武ちゃんと昔話 (新字新仮名) ／ 小川未明(著)
六年の男子の中の一番早い生徒でも負かすくらい走れましたので「後世（こうせい）畏（おそ）る可（べ）し」
少女地獄 (新字新仮名) ／ 夢野久作(著)
人間は自分を通じて先祖を後世（こうせい）に伝える方便として生きているのか、または自分その者を後世に伝えるために生きているのか。これはどっちでもいい事ですけれども、とりようでは二様にとれる。
無題 (新字新仮名) ／ 夏目漱石(著)
後世（こうせい）地上（ちじょう）に来（きた）るべき善美（ぜんび）なる生活（せいかつ）のこと、自分（じぶん）をして一分（ぷん）毎（ごと）にも圧制者（あっせいしゃ）の残忍（ざんにん）、愚鈍（ぐどん）を憤（いきどお）らしむる所（ところ）の、窓（まど）の鉄格子（てつごうし）のことなどである。
六号室 (新字新仮名) ／ アントン・チェーホフ(著)
秦王（しんわう）後（のち）に之（これ）を悔（く）い、人（ひと）をして之（これ）を赦（ゆる）さしむれば、非（ひ）已（すで）に死（し）せり。申子（しんし）・韓子（かんし）は皆（みな）書（しよ）を著（あら）はし後世（こうせい）に傳（つた）ふ、（一二一）學者（がくしや）多（おほ）く有（あ）り。
国訳史記列伝：03 老荘申韓列伝第三 (旧字旧仮名) ／ 司馬遷(著)
其外双方（さうはう）付添（つきそひ）の役人共右（みぎ）の通り申渡（わた）せしにより其旨（むね）心得（こゝろえ）よと申渡されける實にや大岡殿の裁斷（さいだん）明鏡（めいきやう）に物を移（うつ）すが如く後世（こうせい）其才量（さいりやう）を稱（たゝ）へるも宜（むべ）なる哉（かな）
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
おれはすこし神経質になっているようだ——神経質なンて洒落（しゃれ）た言葉は後世（こうせい）の発明だから、大迫玄蕃が知っている訳はないが、とにかく、そんなようなことを考えて
魔像：新版大岡政談 (新字新仮名) ／ 林不忘(著)
それと共（とも）に、時代（じだい）が移（うつ）ると、言葉（ことば）の意味（いみ）や、昔（むかし）にいひ習（なら）はしたわけが、わからなくなるために、後世（こうせい）では、なんの理（り）くつもわからない『いひ習（なら）はし』となつてしまつたのであります。
歌の話 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
しかし僕等の大川（おほかは）へ水泳を習ひに行つたと言ふことも後世（こうせい）には不可解に感じられるであらう。現に今でもＯ君などは「この川でも泳いだりしたものですかね」と少からず驚嘆してゐた。
本所両国 (新字旧仮名) ／ 芥川竜之介(著)
臏（ひん）は（一四）阿鄄（あけん）の間（あひだ）に生（うま）る。臏（ひん）も亦（また）孫武（そんぶ）の後世（こうせい）の子孫也（しそんなり）。孫臏（そんびん）嘗（かつ）て龐涓（はうけん）と倶（とも）に兵法（へいはふ）を學（まな）ぶ。
国訳史記列伝：05 孫子呉起列伝第五 (旧字旧仮名) ／ 司馬遷(著)
だからこの歌（うた）は、遙（はる）かに後世（こうせい）、短歌（たんか）が盛（さか）んになつて後（のち）、行（おこな）はれ出（だ）して、その作（つく）つた人（ひと）もわからなくなり、また、非常（ひじよう）に重々（おも／＼）しい力（ちから）のあるものと信（しん）じられた時代（じだい）に、こんな歌（うた）だから神代（かみよ）の神樣（かみさま）で
歌の話 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
知り後世（こうせい）に皮剥（かはむき）獄門（ごくもん）とて裁許（さいきよ）の名譽（めいよ）を殘（のこ）されたり
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)