“雖（いへども）”の例文

“雖（いへども）” の例文

緑雨（りよくう）は巧に現社界の魔毒を写出（しやしゆつ）せり。世々良伯（せゝらはく）は少しく不自然の傾きを示すと雖（いへども）、今日の社界を距（さ）る事甚だ遠しとは言ふ可らず。

将門傾国の謀（はかりごと）を萌（きざ）すと雖（いへども）、何ぞ旧主を忘れんや。貴閣且つ之を察するを賜はらば甚だ幸なり。一を以て万を貫（つらぬ）く。将門謹言。

平将門 (新字旧仮名) ／幸田露伴(著)

伊太利に名どころ多しと雖（いへども）、このアマルフイイの右に出づるもの少かるべし。われは天下の人のことごとくこれを賞することを得ざるを憾（うらみ）とす。

法律（はふりつ）に照（てら）しても明白（あきらか）だ、何人（なにびと）と雖（いへども）、裁判（さいばん）もなくして無暗（むやみ）に人（ひと）の自由（じいう）を奪（うば）ふ事（こと）が出來（でき）るものか！　不埒（ふらち）だ！　壓制（あつせい）だ！

六号室 (旧字旧仮名) ／アントン・チェーホフ(著)

それから家老中泉撰司（なかいづみせんし）を以（もつ）て、奉行所詰（ぶぎやうしよづめ）のもの一同に、夜中（やちゆう）と雖（いへども）、格別に用心するやうにと云ふ達（たつ）しがあつた。

大塩平八郎 (新字旧仮名) ／森鴎外(著)

歌の性質から見ても、冷やかに客観の出来た他人の手でなくては、人前に披露する事は、如何におほらかな古人と雖（いへども）、能はぬ種類の歌さへあるではないか。

万葉集のなり立ち (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

時世の推移と共に変遷ありと雖（いへども）、究竟清風明月を歌ひ神仙隠逸を詠じ放浪自恣なるに過ぎず、絶へて時代の感情を代表し、世道人心の為めに歌ふものあるなし。

頼襄を論ず (新字旧仮名) ／山路愛山(著)

豪奢（がうしや）の身分者（みぶんしや）にとつては、縦（たと）ひミユンヘンと雖（いへども）決して事を欠かせるやうなことはないのである。

南京虫日記 (新字旧仮名) ／斎藤茂吉(著)

然（さ）れば園丁の云ふところ亦遽（にはか）に信ずるに足らず。余屡（しば／＼）先考の詩稿を反復すれども詠吟いまだ一首としてこの花に及べるものを見ず。母に問ふと雖（いへども）また其の名を知るによしなし。

来青花 (新字旧仮名) ／永井荷風(著)

專門（せんもん）は工科（こうくわ）の器械學（きかいがく）だから、企業熱（きげふねつ）の下火（したび）になつた今日（こんにち）と雖（いへども）、日本中（にほんぢゆう）に澤山（たくさん）ある會社（くわいしや）に、相應（さうおう）の口（くち）の一（ひと）つや二（ふた）つあるのは、勿論（もちろん）であるが、親讓（おやゆづ）りの山氣（やまぎ）が何處（どこ）かに潛（ひそ）んでゐるものと見（み）えて

門 (旧字旧仮名) ／夏目漱石(著)

よばるゝものは多（おほ）しと雖（いへども）、選（えら）ばるゝ者（もの）は少（すく）なし。

暗黒公使 (新字新仮名) ／夢野久作(著)

言（ことば）甚だ謔（ぎやく）に近しと雖（いへども）、以て文明と戦争の関係を知るに足れり、戦争の精神、年を逐（お）ふて減じ行き、いつかは戦争なき時代を見るを得んか。

想断々（１） (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

逍遙子が實を記するはよしと雖（いへども）、その記實によりて談理を廢せむとするはあしかりなん。烏有先生が理を談ずるは辯を好むに似たれども、その記實にあかず思へるは無理ならじ。

柵草紙の山房論文 (旧字旧仮名) ／森鴎外(著)

その色彩目を奪ふと雖（いへども）、こゝに寫し得たるは人間の美しさにして、彼石の現せるは天上の美しさなり。ラフアエロがフオルナリイナ（作者意中の人）は心を動すに足らざるにあらず。

即興詩人 (旧字旧仮名) ／ハンス・クリスチャン・アンデルセン(著)

酒は水に因つて体を成し、茶は水に縁（よ）つて用を発す。灘の酒は実に醸醞の技の巧を積み精を極むるによつて成ると雖（いへども）、其の佳水を得るによつて、天下に冠たるに至れるもまた争ふべからず。

水 (新字旧仮名) ／幸田露伴(著)

思ふにゾロアスタル、釈迦（シャカ）の如き文籍未だ備はらず考証未だ全（まつた）からざる、時代に属する人は之を置く、歴史以後の人、ソクラテスと雖（いへども）、プレトーと雖、孔丘（コウキウ）、老冉（ロウゼン）、荘周（サウシウ）と雖、之をイヱス

英雄論：明治廿三年十一月十日静岡劇塲若竹座に於て演説草稿 (新字旧仮名) ／山路愛山(著)

私如き者と雖（いへども）それに異存は無い。

雷談義 (新字旧仮名) ／斎藤茂吉(著)

今や往年の拿翁（ナポレオン）なしと雖（いへども）、武器の進歩日々に新（あらた）にして、他の拿翁指呼の中（うち）に作り得べし、以て全欧を猛炎に委（ゐ）する事、易々（いゝ）たり。

「平和」発行之辞 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

沒却哲理は詩の須（すべから）く備ふべき性なり。シエクスピイヤの戲曲いかでか沒却哲理ならざらむ。逍遙子理想といふ語を哲學上所見の義に用ゐむ限は、沒理想の名目、取除けずと雖（いへども）可なり。

柵草紙の山房論文 (旧字旧仮名) ／森鴎外(著)

アヌンチヤタは尋常の歌妓に非ずして、その妙藝は現に天下の仰ぎ望むところなりと雖（いへども）、われ往（ゆ）いてこれに從はゞ、その形迹世の蕩子（たうし）と擇（えら）ぶことなからん。我友はこれを何とか言はむ。

即興詩人 (旧字旧仮名) ／ハンス・クリスチャン・アンデルセン(著)

斯の如き事たる素（もと）より今の思想界の必当の運命たるべしと雖（いへども）、心あるもの陰に前途の濃雲を憂ふるは、又た是非もなき事共かな。

国民と思想 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

此厄は世々の貴人大官碩學（せきがく）鴻儒（こうじゆ）及至諸藝術の聞人と雖（いへども）免れぬのである。

寿阿弥の手紙 (旧字旧仮名) ／森鴎外(著)

余は八王子に一泊するを好まざりしと雖（いへども）、老人の意見枉（ま）げ難く止むことを得ずして、俗気都にも増せる市塵（しぢん）の中（うち）に一夜を過せり。

三日幻境 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

而（しか）して斯（かゝ）る気運を喚起せしめたるもの種々あるべしと雖（いへども）、トルストイ伯の出現こそ、露文学の為に万丈の光焔を放つものなれ。

トルストイ伯 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

ヱマルソン言へる事あり、尤も冷淡なる哲学者と雖（いへども）、恋愛の猛勢に駆られて逍遙徘徊せし少壮なりし時の霊魂が負ふたる債（おひめ）を済（かへ）す事能はずと。

厭世詩家と女性 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

然り、人間の歴史は多くの夢想家を載せたりと雖（いへども）、天涯の歴史は太初より今日に至るまで、大なる現実として残れり。

一夕観 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

馬琴と雖（いへども）是に感染せざるを得ざるは勢の然らしむる所なるが、馬琴の中（うち）には別に勧懲主義排斥論をして浸犯するを得ざらしむるものゝ存するあるなり。

処女の純潔を論ず：（富山洞伏姫の一例の観察） (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

情及び心、一々其軌を異にするが如しと雖（いへども）、要するに琴の音色の異なるが如くに異なるのみにして、宇宙の中心に懸れる大琴の音たるに於ては、均しきなり。

万物の声と詩人 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

もし外形の生命を把（と）り来つて観ずれば、地球広しと雖（いへども）、五尺の躰躯大なりと雖、何すれぞ沙翁をして「天と地との間を蠕（は）ひまはる我は果していかなるものぞ」

各人心宮内の秘宮 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

そも人生といへる言葉には種々の意味あるべしと雖（いへども）、極めて普通なる意味は、人間の生涯といふ事なり。

人生の意義 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

而（しか）して後（のち）に或（ある）義士（ぎし）の一撃（いちげき）に斃（たほ）れたりと書（か）かば事理分明（じりぶんめい）にして面白（おもしろ）かるべしと雖（いへども）、罪（つみ）と罰（ばつ）の殺人罪（さつじんざい）は、この規矩（きく）には外（はづ）れながら、なほ幾倍（いくばい）の面白味（おもしろみ）を備（そな）へてあるなり。

「罪と罰」の殺人罪 (旧字旧仮名) ／北村透谷(著)

然りと雖（いへども）、宇宙の人間に対するは蛇の蛙に於けるが如くなるにあらず、人間も亦（ま）た宇宙の一部分なり、人間も亦た遠心、求心の二引力の持主なり、又た二引力の臣僕なり。

頑執妄排の弊 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

俳士をして俗に媚（こ）ぶるの止むを得ざるに至らしめたるものあるは、余と雖（いへども）之を知らぬにあらねど、高達の士の俗世に立つことの難きに思ひ至りて、黙然たること稍しばしなりし。

秋窓雑記 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

草薙（くさなぎ）の剣（つるぎ）は能く見ゆる野火を薙ぎ尽したりと雖（いへども）、見えざる銃鎗は、よもや薙ぎ尽せまじ。

人生に相渉るとは何の謂ぞ (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

三千年を流るゝ長江漫※（まんばう）たり、其始めは神委にして、極めて自然なる悖生（ぼつせい）にゆだねたり、仲頃、唐宋の学芸を誘引し、印度（インド）の幽玄なる哲学的宗教に化育せられたりと雖（いへども）、凡（すべ）ての羣流（ぐんりう）

一種の攘夷思想 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

之を以て余は敢て現存の大家に向つて直接の批評を加へざるべしと雖（いへども）、もし余が観察し行く原質（エレメント）の道程に於て相衝当する事あらば、避くべからざる場合として之を為すことあるべし。

明治文学管見：（日本文学史骨） (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

凡（およ）そ斯（かく）の如きことは極めて平々坦々たるが如しと雖（いへども）、其実は無量の深味あるなり。

実行的道徳 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

或は聖美なるもの、或は毒悪なるもの、或は慈仁なるもの、或は獰猛（だうまう）なるもの、宗教の変遷、思想の進達に従ひて其形を異にするが如しと雖（いへども）、要するに二岐に分れたる同根の観念なり。

他界に対する観念 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

例（たと）へば太平記、平家物語、等（など）は高等民種の中（うち）に歓迎せられたりと雖（いへども）、平民社界に迎へらるべき様なし、かるが故に彼等の内には自ら、彼等の思想に相応なる物語、小説の類生れ出でたり

徳川氏時代の平民的理想 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

もし悟るといふことを全然悟らざるといふ事に比ぶれば、多少は静平にして澹乎（たんこ）たる妙味ありと雖（いへども）、是も一種の階級のみ、人間は遂に、多く弁ぜざれば多く黙し、多く泣かざれば多く笑ひ

我牢獄 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

いかに深遠なる哲理を含めりとも、情熱なきの詩は活（い）きたる美術を成し難し。いかに技の上に精巧を極むるものと雖（いへども）、若し情熱を欠けるものあれば、丹青の妙趣を尽せるものと云ふべからず。

情熱 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

わが来り投ぜしところは、都門を離るゝ事遠からずと雖（いへども）、又た以て幽栖（いうせい）の情を語るに足るべし。これ唯だ海辺の一漁村、人烟稀にして家少なく、数屋の茅檐（ばうえん）、燕来往し、一匹の小犬全里を護る。

客居偶録 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

一人の自由を許すと雖（いへども）、衆人の自由を認めず、而して日本の宗教的組織は主観的に精神の自由を許すと雖、社界とは関係なき人生に於て此自由を享有するを得るのみにして、公共の自由なるものは

明治文学管見：（日本文学史骨） (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

秘奥の潜むところ、幽邃（いうすゐ）なる道眼の観識を待ちて無言の冥契を以て、或は看破し得るところもあるべし、然（さ）れども我は信ぜず、何者と雖（いへども）この「秘奥」の淵に臨みて其至奥に沈める宝珠を探り得んとは。

心機妙変を論ず (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

吾人と雖（いへども）、聊（いさゝ）か万有的趣味を持たざるにあらず。

内部生命論 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

雖	漢検1級部首:⾫ 17画