“真言（しんごん）” の例文
旧字：眞言
この一山には、三千の僧衆がこもって、真言（しんごん）を修め、経典を読んではいるが、堂塔も、碩学（せきがく）も、社会にとっては、縁なき石に等しい。
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
うかれ男　（故更に厳粛の貌を装ひ）や、それこそは邪法の内秘、吉利支丹（きりしたん）宗門の真言（しんごん）、軽々（かろがろ）しうは教へられぬ。したが白萩よく聞きや。
南蛮寺門前 (新字旧仮名) ／ 木下杢太郎(著)
人間の頭位（ぐらい）は拳（げんこ）で砕（くだ）くことができると云っている。何（な）んだか山師（やまし）のようでもあるが、また真箇（ほんとう）に真言（しんごん）の行者（ぎょうじゃ）のようでもある。
仙術修業 (新字新仮名) ／ 田中貢太郎(著)
われわれ人間の浅はかな知恵などでは到底いつまでたってもきわめ尽くせないほど不思議な真言（しんごん）秘密の小宇宙なのである。
からすうりの花と蛾 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
そのチー、チー、タワ、チョェ、チャンというのは（〔はじめのチーは〕）文珠菩薩（もんじゅぼさつ）の心という〔種字〕真言（しんごん）なんです。
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
世間にては加持祈祷と唱えて、加持と祈祷とは同一のように思っておれども、加持は真言（しんごん）宗に限りて用うる語である。
迷信解 (新字新仮名) ／ 井上円了(著)
私が壇を設け棚をしつらえ、置くべき所に物を置いて、これと日夜を送るのは、丁度真言（しんごん）の坊さんたちが、曼荼羅（まんだら）を構えて、諸仏を念じるようなものである。
民芸四十年 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
卸（おろ）し立ての手帛（ハンケチ）のやうに真白で皺（しわ）の寄らない心を持つた或る真言（しんごん）の尼僧は、半裸体の仏様のお姿を見て
茶話：02 大正五（一九一六）年 (新字旧仮名) ／ 薄田泣菫(著)
殊にこの僧都は天台（てんだい）とか真言（しんごん）とかの美くしい緋（ひ）の衣（ころも）でも著（き）た坊さんであろうから、それが春の水の上に浮んでいるところに、美くしさの上の調和もあるのであろう。
俳句はかく解しかく味う (新字新仮名) ／ 高浜虚子(著)
淡路の島では十六日を「真言（しんごん）始め」といい、鉦はこの日までは鳴らしてはならぬことになっていた。
年中行事覚書 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
つまりこの般若波羅蜜多が、そのまま陀羅尼（だらに）なのです。真言（しんごん）なのです。呪（じゅ）なのです。で、この般若の功徳を四通りに説明し、讃嘆したのが、ここにあるこの四種の呪です。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
と言い、心で真言（しんごん）の頌（じゅ）を読み、印を作っていたが、そのために明らかになったか、僧都は
源氏物語：55 手習 (新字新仮名) ／ 紫式部(著)
三井寺の公顕（こうけん）僧正を師範として、真言（しんごん）の秘法を学んでいられたが、大日経（だいにちきょう）、金剛頂経（こんごうちょうきょう）、蘇悉地経（そしつちきょう）の三部の伝授も済み、九月四日、三井寺で御灌頂（ごかんじょう）をお受けになることとなった。
現代語訳　平家物語：02 第二巻 (新字新仮名) ／ 作者不詳(著)
それからさまざまの憂（う）き艱難（かんなん）を経て、ある時は相模（さがみ）の大山石尊（おおやませきそん）に参籠（さんろう）し、そこで二十四の時に真言（しんごん）に就いて出家をとげ、それより諸国を修行し、或いは諸所の寺々の住職をし
大菩薩峠：35 胆吹の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
上人と見たのは栂尾（とがのお）の上人である。上人は茶の種を播いたばかりではなかった。上人は夢だといわれた。それは暗示である。上人は信の種、真言（しんごん）の種を播かれたにちがいない。
夢は呼び交す：――黙子覚書―― (新字新仮名) ／ 蒲原有明(著)
其時在所（ざいしよ）の者が真言（しんごん）の道場（だうじやう）であつた旧地へ肉食（にくじき）妻帯（さいたい）の門徒坊（もんとぼん）さんを入れるのは面白く無い、御寺の建つ事は結構だが何（ど）うか妻帯を為（な）さらぬ清僧（せいそう）を住持（じうぢ）にして戴（いたゞ）きたいと掛合（かけあ）つた。
蓬生 (新字旧仮名) ／ 与謝野寛(著)
他の多くの家は真言（しんごん）宗、一向（いっこう）宗の信徒が圧倒的で、冠婚葬祭には特に、相互の往来や交渉はなく、村長である島田家の祝宴にも、参会者は同じ宗旨の十二、三人しか列席していなかった。
おごそかな渇き (新字新仮名) ／ 山本周五郎(著)
西蔵馬に乗った押送使と四人の警兵が附添い、大地に平伏して摩抳（マニ）（ラマ教の真言（しんごん））をとなえさせ、何十里あろうとおかまいなく、西康なり青海なり、潜入してきた国境まで匍匐（ほふく）させる。
新西遊記 (新字新仮名) ／ 久生十蘭(著)
もとより隠者はかうあらうと心に期（ご）して居つたによつて、この間も秘密の真言（しんごん）を絶えず声高（こわだか）に誦（ず）し奉つたに、見る見る黒雲も薄れれば、桜の花も降らずなつて、あばら家の中には又もとの如く
きりしとほろ上人伝 (新字旧仮名) ／ 芥川竜之介(著)
だから、ある時は、修験者のかける大きなつぶの数珠（じゅず）を首からかけて、みけんへ深い立皺（たてじわ）をよせて真言（しんごん）秘密、九字の咒文（じゅもん）をきっていることもある。あたしの父が、悪太郎の時分からの知りあいだ。
旧聞日本橋：06 古屋島七兵衛 (新字新仮名) ／ 長谷川時雨(著)
慈円僧正の態度は、三千のわれわれ大衆を無視しているばかりでなく、真言（しんごん）千古の法則を、座主自（みずか）ら、勝手に紊（みだ）しているものと、俺は思うのだ。
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
真言（しんごん）宗の霊場、紀州の高野山（こうやさん）は誰も知らぬ人はありません。ですがその麓にある村の古沢や河根（かね）などで漉（す）かれる「高野紙（こうやがみ）」もこの寺につれて記憶されねばなりません。
手仕事の日本 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
いったい「呪（じゅ）」とか「真言（しんごん）」とか「陀羅尼（だらに）」などというものは、いわゆる「一字に千理を含む」で、たった一字の中にさえ、実に無量無辺の深い意味が含まれているのですから
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
心のごとくなるところの真言（しんごん）を書いた紙を沢山に集め、其紙（それ）を円く長い筒のようにしてその外部（そと）を銅板で綺麗に被（おお）いなお金銀で飾りを付け、そうしてその中心には鉄の心棒があって
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
吾々人間の浅墓（あさはか）な智慧などでは到底いつまでたっても究め尽せないほど不思議な真言（しんごん）秘密の小宇宙なのである。それが、どうしてこうも情ない、紙細工のようなものにしか描き現わされないであろう。
烏瓜の花と蛾 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
真言（しんごん）のうちでも封教となっておる秘密な経（きょう）だ。それへ勝手な教義や荘厳（しょうごん）を加え、宮中でおすすめしているばかりでない。
私本太平記：09 建武らくがき帖 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
一面真言（しんごん）秘密の場合と同じように、また原始宗教が凡（すべ）て禁制（タブー）に依（よ）るのと同じように、猥（みだ）りに口外すべきことでなく、またこれを犯す者は天罰を受けるという固い信仰による。
陸中雑記 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
そこでその堂に詰め切って毎日その守護神すなわち馬頭妙王（ばとうみょうおう）あるいは執金剛妙王（しつこんごうみょうおう）あるいは剛蓮華生（ごうれんげしょう）等に供養をして祈祷をしますので、それが昼夜三遍ずつやって毎日毎日沢山な真言（しんごん）を唱えるのです。
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
由来、お寺の“逢曳（あいび）き”というものは、妙に秘かな春炎と妖情を増すものだった。釈迦（しゃか）の経（おしえ）、華厳（けごん）の呪（まじない）、真言（しんごん）の秘密。それと本能が闘って燃える。
新・水滸伝 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
ほとんど凡（すべ）ての大本山がここに集ります。浄土宗の知恩院（ちおんいん）や百万遍（ひゃくまんべん）、真言（しんごん）宗の東寺（とうじ）や智積院（ちしゃくいん）、真宗の両本願寺（ほんがんじ）、禅宗の南禅寺（なんぜんじ）や妙心寺（みょうしんじ）や大徳寺（だいとくじ）、時宗の歓喜光寺（かんきこうじ）、天台宗の妙法院（みょうほういん）や延暦寺（えんりゃくじ）。
手仕事の日本 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
「寺をつくるなら、なにもわしでなくともよかろう。天台や真言（しんごん）の律宗（りっしゅう）がよい。……いずれ、そこもとの発願も、後醍醐の怨霊（おんりょう）しずめがその目的であろうでな」
私本太平記：13 黒白帖 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
そういう表言を用いてよくはないでしょうか。真言（しんごん）秘密と申しますが、密々に体得されるものがなければなりません。分らぬ域に分るものがあり、分る所に分らぬものが含まれてよいと思います。
益子の絵土瓶 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)