“斎（いつ）” の例文
旧字：齋
卯月八日を山登りの日とする習慣は至って広く行われているらしいが、その外にも山に斎（いつ）かかる有名な社にこの日を祭日とする例は多い。
年中行事覚書 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
予もまたかかる畸形の岩を万一いわゆる基本財産次第で大社と斎（いつ）く事もあらば尊崇の精神を失い神霊を侮辱する訳になると惟う。
十二支考：05　馬に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
いつの戦にでも、その出陣には、春日山の城中で軍神を斎（いつ）き祭り、武諦（ぶたい）の式を執り行って出ることは、上杉家の慣（なら）わしである。
上杉謙信 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
つまり神に斎（いつ）くように、粗末にせず、大切にする妻というので、出て来る珍らしい獲物（えもの）の鹿を大切にする気持と相通じて居る。
万葉秀歌 (新字新仮名) ／ 斎藤茂吉(著)
枚岡（ひらをか）の斎（いつ）き姫にあがる宿世（すくせ）を持つて生まれた者ゆゑ、人間の男は、弾く、弾く、弾きとばす。近よるまいぞよ、はゝはゝゝ。
死者の書：――初稿版―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
国幣小社なる水無神社ですら、往時は一の宮八幡とも一の宮大明神とも言い、法師別当らの水無大菩薩（だいぼさつ）など申して斎（いつ）き奉った両部の跡であった。
夜明け前：04 第二部下 (新字新仮名) ／ 島崎藤村(著)
仏間が教室で良寛和尚を斎（いつ）ぎ、小さな図書室が表に、裏には琅玕荘（ろうかんそう）の別棟がある。琅玕荘では男女の小学教師たちが二、三十人ほど集まって私を待っていた。
木曾川 (新字新仮名) ／ 北原白秋(著)
潰（つい）えた家臣の一団が、彼らの決意と信念をこの神々に象徴したというべきであろう。いや、一旦（いったん）斎（いつ）いてしまうや否や、神がそこにあって彼らを支配しているのであった。
石狩川 (新字新仮名) ／ 本庄陸男(著)
待酒を醸む場合に、女はまずその最初の杯の一杯を、社（やしろ）に斎（いつ）き祭ってある涙石に捧げた。それは祖父の山の祖神が命終のとき持てりしものの唯一の遺身（かたみ）の品とされていた。
富士 (新字新仮名) ／ 岡本かの子(著)
奥の大巌（おおいわ）の中腹に、祠が立って、恭（うやうや）しく斎（いつ）き祭った神像は、大深秘で、軽々しく拝まれない——だから、参った処で、その効（かい）はあるまい……と行（ゆ）くのを留めたそうな口吻（くちぶり）であった。
神鷺之巻 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
是等の神が山其物を崇めたもので、当初から大己貴命（おおなむちのみこと）又は倉稲魂命（うがのみたまのみこと）というように、祭神が斎（いつ）かれていたものではなかったと思われることは、『延喜式』の祝詞（のりと）が之を語っているようである。
山の今昔 (新字新仮名) ／ 木暮理太郎(著)
しら玉と名づくる塔に斎（いつ）けるもしら玉ならず尖（とが）る砲弾
満蒙遊記：附　満蒙の歌 (新字旧仮名) ／ 与謝野寛、与謝野晶子(著)
昔より斎（いつ）きまつる神等はこれ。
ファウスト (新字新仮名) ／ ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ(著)
斎（いつ）かむ日をし我は憂ふ。
信姫 (新字旧仮名) ／ 末吉安持(著)
臨時に出来る神の形代が、段々意義を失うて、人の形代が多くなつて来る時代には、常住専ら偶人を斎（いつ）く団体の信仰が異端視せられるに不思議はない。
国文学の発生（第二稿） (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
かく鼠が神の使となって人を苦しむるよりこれを静めんとて禁厭（まじない）を行うたり、甚だしきは神と斎（いつ）き祈った例もある。
十二支考：11　鼠に関する民俗と信念 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
寺では千手観音を本尊にしているが、而も山上に鏡※池というがあって、傍（かたわ）らに善女龍王（ぜんにょりゅうおう）雨壺の三祠（さんし）を斎（いつ）き祈雨（きう）の神として仰がれていた（三国地志二十六）。
年中行事覚書 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
「御室（みもろ）斎（つ）く」は、御室（みむろ）に斎（いつ）くの意で、神を祀（まつ）ってあることであり、三輪山の枕詞となった。「隠口（こもりく）」は、隠（こも）り国（くに）の意で、初瀬の地勢をあらわしたものだが、初瀬の枕詞となった。
万葉秀歌 (新字新仮名) ／ 斎藤茂吉(著)
祖（おや）の祖（おや）のそのいにしへは神なれば人は神にぞ斎（いつ）くべらなる
夜明け前：04 第二部下 (新字新仮名) ／ 島崎藤村(著)
観世音は永久（とこしへ）にうらわかい町の処女に依て斎（いつ）がれ
水郷柳河 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
この石塔を斎（いつ）き込むもくろみだ。
縷紅新草 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
斎（いつ）かれむほのほの后（きさい）
焔の后 (新字旧仮名) ／ 末吉安持(著)
天ノ二上の寿詞（よごと）もある処だが……。斎（いつ）き姫（ひめ）もいや、人の妻と呼ばれるのもいや——で、尼になる気を起したのでないかと思ひ当ると、もう不安で不安でなう。
死者の書：――初稿版―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
『記』に由って考うるに、この肥長比売は大物主神の子か孫で、この一件すなわち品地別命がかの神の告（つげ）により、出雲にかの神を斎（いつ）いだ宮へ詣でた時の事たり。
十二支考：04　蛇に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
臨時にこれを祀（まつ）り、禰宜（ねぎ）・神主（かんぬし）の沙汰（さた）はない場合が多いが、これを無格社以上の社殿の中に斎（いつ）くとすれば、すなわち神の名を大山祇命（おおやまつみのみこと）、もしくは木花開耶姫尊（このはなさくやひめのみこと）といい
山の人生 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
神を斎（いつ）き祀（まつ）ってある奥深い三輪山の檜原（ひはら）を見ると、谿谷（けいこく）ふかく同じく繁っておる初瀬の檜原をおもい出す、というので、三輪の檜原、初瀬の檜原といって、檜樹の密林が欝蒼（うっそう）として居り
万葉秀歌 (新字新仮名) ／ 斎藤茂吉(著)
ああ平和（なごみ）、我はも恋のさみし児か、神に斎（いつ）きの
第二邪宗門 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
天二上（あめのふたかみ）は、中臣寿詞（なかとみのよごと）にもあるし……。斎（いつ）き姫（ひめ）もいや、人の妻と呼ばれるのもいや——で、尼になる気を起したのでないか、と考えると、もう不安で不安でのう。
死者の書 (新字新仮名) ／ 折口信夫(著)
自ら三千の鼠となって叡山を襲い、経典を食い破ったので、神に斎（いつ）き祀ってこれを鎮（しず）めたのだと。
十二支考：11　鼠に関する民俗と信念 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
つまりは斯邦（このくに）の有りと有る家々に、斎（いつ）き祀（まつ）り申す神々の総称というべきものだった。
海上の道 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
ただ秘（ひ）めよ、ただ守れ、斎（いつ）き死ぬまで
邪宗門 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
ハヌマン像に戦士と侍者の二態あり。前者はこの神を本尊と斎（いつ）く祠に限り、後者は羅摩またはその本身韋紐（ヴィシュニュ）を本尊として脇立（わきだち）とす（第六図は余が写実し置いた脇立像なり）。
十二支考：07　猴に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
社殿に斎（いつ）かなかつた神は、恐らく御嶽と似た式で祀られてゐたものであらう。
琉球の宗教 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
夢（ゆめ）に斎（いつ）かせ、天（あめ）ひゞく
全都覚醒賦 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
免（ゆる）せ免せと言うところじゃが、——あれはの、生れだちから違うものな。藤原の氏姫じゃからの。枚岡（ひらおか）の斎（いつ）き姫（ひめ）にあがる宿世（すくせ）を持って生れた者ゆえ、人間の男は、弾く、弾く、弾きとばす。
死者の書 (新字新仮名) ／ 折口信夫(著)
すべて日吉に二十一社ありて仏神の混合甚だしく、記録に牽強多くて事歴の真相知れがたきも、大体を稽（かんが）うるに、伝教大師この社を延暦寺に結び付けた遥か以前に、二の宮この山の地主と斎（いつ）かれた。
十二支考：07　猴に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
だが併し、あの郎女は、藤原四家の系統（すじ）で一番、神（かん）さびたたちを持って生れた、と謂（い）われる娘御である。今、枚岡の御神に仕えて居る斎（いつ）き姫（ひめ）の罷（や）める時が来ると、あの嬢子（おとめ）が替って立つ筈だ。
死者の書 (新字新仮名) ／ 折口信夫(著)
今枚岡の御神に仕へて居る斎（いつ）き姫（ひめ）の罷める時が来ると、あの嬢子（をとめ）が替つて立つ筈だ。其で、貴い所からのお召しにも応じかねて居るのだ。……結局誰も彼も、あきらめねばならぬ時が来るのだ。
死者の書：――初稿版―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)