“さとり”のいろいろな漢字の書き方と例文
カタカナ：サトリ
語句割合
悟41.1%
智7.1%
菩提3.6%
了知3.6%
了解3.6%
悟道3.6%
感覚3.6%
理解3.6%
涅槃1.8%
体験1.8%
穎悟1.8%
覚1.8%
左部1.8%
彼岸1.8%
悟性1.8%
暁1.8%
正覚1.8%
法性1.8%
清涼池1.8%
理性1.8%
理想1.8%
聰明1.8%
自覚1.8%
覚証1.8%
証1.8%
(注) 作品の中でふりがなが振られた語句のみを対象としているため、一般的な用法や使用頻度とは異なる場合があります。
と町内第一（ちやうないだいいち）の古老（こらう）で、紺（こん）と白（しろ）の浴衣（ゆかた）を二枚（にまい）重（かさ）ねた禪門（ぜんもん）。豫（かね）て禪機（ぜんき）を得（え）た居士（こじ）だと言（い）ふが、悟（さとり）を開（ひら）いても迷（まよ）つても、南（みなみ）が吹（ふ）いて近火（きんくわ）では堪（たま）らない。
間引菜 (旧字旧仮名) ／ 泉鏡花、泉鏡太郎(著)
今照りわたる、——智（さとり）なき身にもひらくる
有明集 (旧字旧仮名) ／ 蒲原有明(著)
八九　心は正しき菩提（さとり）の要素を正しく修習し、執著無く、執著を棄つることを樂しみ、心の穢を盡し、知見を具する人は、現世に於て（已（すで）に）涅槃に入れるなり。
法句経 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
汝等了知（さとり）をもて第三の天を動かす者よと、愛我等に滿つるが故に、汝の心に適（かな）はせんとて少時（しばらく）しづまるとも我等の悦び減（へ）ることあらじ。　三七—三九
神曲：03 天堂 (旧字旧仮名) ／ アリギエリ・ダンテ(著)
『了解（さとり）の悪い人だ——それ、調里のことを四足（しそく）と言ふぢやないか。はゝゝゝゝ。しかし是は秘密だ。誰にも君、斯様なことは話さずに置いて呉れ給へ。』
破戒 (新字旧仮名) ／ 島崎藤村(著)
君の心もうち和（なご）み（小唄の節になりて）花の降る夕暮は、思へど思はぬ振りをして、喃（なう）、思ひやせに痩せ候ひしが……（再び我に返りたるが如く）教観（けうくわん）二門が何の真諦（しんたい）、三観十乗が何の悟道（さとり）。
南蛮寺門前 (新字旧仮名) ／ 木下杢太郎(著)
この珍貴（ウヅ）の感覚（さとり）を授け給ふ、限り知られぬ愛（めぐ）みに充ちたよき人が、此世界の外に居られたのである。郎女は、塗香（づこう）をとり寄せて、まづ髪にふり灌ぎ、手に塗り、衣を薫るばかりに浄めた。（つゞく）
死者の書：――初稿版―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
我は死せるにもあらずまた生けるにもあらざりき、汝些（すこし）の理解（さとり）だにあらば請ふ今自ら思へ、彼をも此をも共に失へるわが當時のさまを　二五—二七
神曲：01 地獄 (旧字旧仮名) ／ アリギエリ・ダンテ(著)
つまり「酔生夢死」をしないということで、つまり涅槃（さとり）の世界に安住するその気持を歌ったもので、ボンヤリ一生を送らないということです。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
ところで究竟ということは、つまり「究極」とか「終極」とか「最後」などという意味で、最終の最上なる涅槃（さとり）が、すなわち「究竟涅槃（くきょうねはん）」です。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
何事も一生たった一度という「一期（ご）一会（え）」の体験（さとり）に生きている、あの菩薩の生活態度は、まさしくこの間の消息を、雄弁に物語っておると思います。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
そういう体験（さとり）を得たならば、何かきっと『所得』がある、いやありがたい利益や功徳（くどく）でもあろうなどと、思う人があるかも知れぬが、それも結局はないのだ
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
「智慧（ちえ）と権能（ちから）とは神にあり、智謀と穎悟（さとり）も彼に属す」る事を、この世の各方面にわたりて実証している。辞句の意味は説明せずして明（あきら）かである。
ヨブ記講演 (新字新仮名) ／ 内村鑑三(著)
地の基（もとい）を我が置（す）えたりし時なんじいずこにありしや、汝もし穎悟（さとり）あらば言え、汝もし知らんには誰が度量（どりょう）を定めたりしや、誰が準縄（はかりなわ）を地の上に張りたりしや、その基は何の上に置かれしや
ヨブ記講演 (新字新仮名) ／ 内村鑑三(著)
「自分も悟りの彼岸へ行った。人もまた悟りの彼岸へ行かしめた。普（あまね）く一切の人々をみな行かしめ終わった。かくてわが覚（さとり）の道は成就された」
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
すなわち「自ら覚（さと）り、他を覚（さと）らしめ、覚（さとり）の行（ぎょう）が完成した」
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
このとき、栃木県第三区（安蘇、梁田、足利三郡）選出の衆議院議員田中正造は、群馬県人左部（さとり）彦次郎を助手として独力で被害調査に着手していた。
渡良瀬川 (新字新仮名) ／ 大鹿卓(著)
と、古人もいっておりますが、たとい、自分は仏にならずとも、せめて一切の人々を、のこらず彼岸（さとり）の世界へ渡したいというのが、大乗菩薩の理想です。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
「虚（むな）しき人は悟性（さとり）なし、その生るるよりして野驢馬（のろば）の駒（こま）の如し」というが如き、余りに不当なる悪口というべきである。
ヨブ記講演 (新字新仮名) ／ 内村鑑三(著)
余等二人に噛附んとするなる可（べ）し、倉子は一声に「これ、プラト、怒るのじゃ無いよ、此お二人は恐しい方じゃ無いから」と、叱り附る、叱る心を暁（さとり）てか犬は再び寝台の下に隠れたれども
血の文字 (新字新仮名) ／ 黒岩涙香(著)
般若の智慧を磨け　要するに、この『心経』の一節は、三世の諸仏も、皆この般若の智慧によって、まさしく、ほんとうの正覚（さとり）を得られたのである。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
例えば函と蓋とが、方なれば方、円ければ円、恰好相応して少しもくいちがいのないように、無明の苦を抜かんと欲せば、正しく悲に宜しく、法性（さとり）の楽を与えんと欲せば、正しく慈に宜し。
親鸞 (新字新仮名) ／ 三木清(著)
この涅槃（ねはん）の証（さとり）へ達するには、どうしても、この智目と行足とが必要なのです。智慧の目と、実行の足、それは清涼池（さとり）への唯一の道なのです。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
海のほとりにみとめ、憂ひのために心亂れ、その理性（さとり）をうしなひて犬の如く吠えたりき　—二一
神曲：01 地獄 (旧字旧仮名) ／ アリギエリ・ダンテ(著)
ところで、仏教の理想（さとり）の世界、すなわち彼岸とは、つまり仏陀（ぶっだ）の世界ですから、彼岸へ到達するとか、彼岸へわたるとかいうことは、結局、仏となるということです。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
あゝまことの聰明（さとり）あるものよ、奇（くす）しき詩のかげにかくるゝをしへを見よ　六一—六三
神曲：01 地獄 (旧字旧仮名) ／ アリギエリ・ダンテ(著)
さてこのお経は仏陀（ぶっだ）になられた釈尊の、その自覚（さとり）の世界を最も端的に表現しておるお経ですが、その「大方広」という語（ことば）は、真理ということを象徴した言葉であり、「華厳」とは
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
菩提はすなわち、覚証（さとり）の世界です。で、つまり「阿耨多羅（あのくたら）三藐（みゃく）三菩提（ぼだい）」とは、訳していえば「無上正徧知（むじょうしょうへんち）」または「無上正等覚（むじょうしょうとうがく）」というべきであります。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
この涅槃（ねはん）の証（さとり）へ達するには、どうしても、この智目と行足とが必要なのです。智慧の目と、実行の足、それは清涼池（さとり）への唯一の道なのです。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)