“役（えん）” の例文
役（えん）の優婆塞（うばそく）の流れを汲む豊前（ぶぜん）の僧都（そうず）と自分から名乗って、あの辺では、信者も多く、偉（えろ）う権式ぶっている修験者（しゅげんじゃ）だそうでござります
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
孫悟空はキント雲にのり、役（えん）の小角（おづぬ）は雲にのり、自雷也（じらいや）はガマにのり、猿飛佐助は何にも乗らずドロンドロンと空を走った。
戦争論 (新字新仮名) ／ 坂口安吾(著)
すなわち役（えん）ノ優婆塞（うばそく）の像で、顔も姿も解らなかったが、なお崇厳の輪郭だけは、見る人の心を敬虔（けいけん）に導き、且つ菩提心（ぼだいしん）を起こさせるに足りた。
神州纐纈城 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
遠江（とおとうみ）の国久野の作仏房（さぶつぼう）という山伏は、役（えん）の行者の跡を訪い、大峯を経て熊野へ参詣すること四十八度ということであるが、熊野権現の前で祈っている時
法然行伝 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
当麻の寺が役（えん）の行者（ぎょうじゃ）と結びつき、中将姫（ちゅうじょうひめ）奇蹟の伝説を育てて行ったのは、恐らくこの種の印象の結果であろう。
古寺巡礼 (新字新仮名) ／ 和辻哲郎(著)
そこに峙（そばだ）っている鷲峰山は標高はようやく三千尺に過ぎないが、巉岩（ざんがん）絶壁をもって削り立っているので、昔、役（えん）の小角（おづぬ）が開創したといわれている近畿（きんき）の霊場の一つである。
狂乱 (新字新仮名) ／ 近松秋江(著)
役（えん）の小角（しょうかく）が出るに及んで、大分魔法使いらしい魔法使いが出て来たわけになる。
魔法修行者 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
嘗（なむ）れば嫌（きら）ふべき淫慾（いんよく）なしと立る法（はふ）なり三寶院は聖護大僧正（しやうごだいそうじやう）を宗祖（しうそ）とし聖護院は坊譽大僧正（ばうよだいそうじやう）を宗祖（しうそ）とするなり然ども何（いづれ）も開山（かいざん）と申は三派ともに役（えん）の小角（せうかく）が開き給ひしなり扨（さて）亦山伏が補任（ほにん）の次第（しだい）
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
すなわち五鬼は五人の山伏の家であろうと思うにかかわらず、前鬼後鬼（ぜんきごき）とも書いて役（えん）の行者（ぎょうじゃ）の二人の侍者（じしゃ）の子孫といい、従ってまた御善鬼様などと称して、これを崇敬した地方もありました。
山の人生 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
此（この）悲劇の舞台になった、南伊豆の別荘、曾（かつ）て役（えん）の行者が、神斧鬼鑿（しんぷきさく）の法術で彫り成したという伝説の凄まじい断崖の上の高楼（たかどの）——名づけて臨海亭（りんかいてい）というのも、実は志津子夫人の我儘な願いを容れて
奇談クラブ〔戦後版〕：01 第四の場合 (新字新仮名) ／ 野村胡堂(著)
そして自分たちは役（えん）の行者（ぎょうじゃ）の前鬼（ぜんき）の後裔（こうえい）だと称している。
吉野葛 (新字新仮名) ／ 谷崎潤一郎(著)
高山の雪の秀（ほ）つづき消（き）え消（ぎ）えと行き行かしけむ役（えん）の小角（をづぬ）は
雀の卵 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
役（えん）の行者（ぎやうじや）のやうに、雲にして飛ばしてくれる。
あるとき (旧字旧仮名) ／ 長谷川時雨(著)
教主光明優婆塞とは、役（えん）ノ行者の石像の下でただ一度しか逢わないのではあったが、それだけで彼には十分であった。
神州纐纈城 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
伝に曰く、役（えん）の行者がひらいた道さ。そして今も年々歳々山伏の通る道である。この地帯は山伏の聖地である。吉野には蔵王堂があって、この聖地の本堂だ。
安吾の新日本地理：04 飛鳥の幻――吉野・大和の巻―― (新字新仮名) ／ 坂口安吾(著)
それを名づけて大円鏡智流（だいえんきょうちりゅう）と呼び、妙見を下山の後、近畿中国の隈（くま）まで巡歴して、到る所の剣道家の道場を踏み破り、みずから役（えん）の小角（しょうかく）の再来だと称している。
剣難女難 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
この本を読んだ人が役（えん）の行者（ぎょうじゃ）になれる——というような世俗的魅力がお銀様をとらえたのですが、その直下（じきげ）にこれをこなすの機会と時間とを与えられなかったから
大菩薩峠：41 椰子林の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
台石の高さ一丈に余り、その上に立っている像の大きさは四丈を遥かに凌（しの）いでいる。役（えん）ノ行者のお姿である。
神州纐纈城 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
この者達は、三年に一度くらい大峰の修築をするとか、役（えん）の行者（ぎょうじゃ）を祀（まつ）るとか、いい加減な名目を設けて、諸国の手蔓を手繰（たぐ）って勧進の悪銭をあつめ廻る輩（やから）だった。
剣難女難 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
多門房などと称するのは先祖の一人が役（えん）の行者を信仰して修験道に入り、その後代々信仰がつづいたからで、コマの子孫が山岳宗教と結ぶのは教義をはなれて血のツナガリがあったからであろう。
安吾の新日本地理：10 高麗神社の祭の笛――武蔵野の巻―― (新字新仮名) ／ 坂口安吾(著)
葛城（かつらぎ）へわけ登り、諸国の大山（だいせん）を経巡（へめぐ）って、役（えん）の優婆塞（うばそく）が流れを汲み、孜々（しし）として、修行に身をゆだねてきたが、それでもまだ聖護院の役座にさえ登れず、旅山伏の弁海が
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
「待ちな、姥（おばば）、俺（おい）らも行く。……あの走りざま、色気がないなあ……役（えん）の行者に呪縛（じゅばく）されたという、鬼子母神（きしもじん）様にそっくりじゃ。飛天夜叉殿、ではご免。……未練のこして行くとしようぞ」
あさひの鎧 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
正面袖門つきの入口には欅（けやき）尺二の板に墨黒々と「天下無敵大円鏡智流刀杖指南、役（えん）の優婆塞（うばそく）聖護院印可（しょうごいんのいんか）覚明（かくめい）」とあり、その傍には、（命惜しき者は試合望むべからず）と書き流されてある。
剣難女難 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
役（えん）の小角（おづの）が、嵯峨（さが）山の奥に住みたもうとあるは、この御山なりと、申す説などもございまして、修験者（しゅげんじゃ）たちにいわせると、いまでもなお当山には天狗が棲んでおると、真（まこと）しやかに奇蹟を説（と）いて
新書太閤記：07 第七分冊 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
「役（えん）の小角（しょうかく）の再来じゃと、人もいい、自分もいうておりますげな。一度、呪いの行（ぎょう）にかかれば、大地を打つ槌（つち）は外（はず）れようとも、豊前の僧都が調伏は外れぬとは、前からいうておりますことでの」
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
高廉（こうれん）の妖術やら戴宗の神行法（しんこうほう）なども平気で駆使するし——つまりここらが、いわゆる大陸古典の大陸小説らしい筋（テーマ）であって、日本での話なら役（えん）ノ行者（ぎょうじゃ）の伝説でもなければ見られないところである。
新・水滸伝 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)