“鬼（き）”の例文｜ふりがな文庫

其間（そのあいだ）に村人の話を聞くと、大紙房と小紙房との村境（むらざかい）に一間の空家（あきや）があつて十数年来誰（たれ）も住まぬ。それは『鬼（き）』が祟（たたり）を作（な）す為だと云ふ。

雨夜の怪談 (新字旧仮名) ／岡本綺堂(著)

神（しん）凝（こ）り、鬼（き）沈（しず）み、星斗と相語り、地形と相抱擁（あいほうよう）して倦（う）むところを知らず。一杯をつくして日天子（にってんし）を迎え、二杯を啣（ふく）んで月天子（げってんし）を顧みる。

狂人は笑う (新字新仮名) ／夢野久作(著)

最後に「信」の重要性を説いた章と、三代の「礼」の恒久性を説いた章と、「其の鬼（き）に非ずして祭るは諂（へつら）うなり、義を見て為（せ）ざるは勇なきなり」

孔子 (新字新仮名) ／和辻哲郎(著)

柱をば杉檜の葉もて包み、大なる紅葉の枝を添へ、壁際（かべぎは）廊下には菊花壇を作りて紙灯（しちやう）をともしたるなど、何となく鬼（き）一の菊畑でも見物する心地あり。

燕尾服着初めの記 (新字旧仮名) ／徳冨蘆花(著)

下に二神あり、一を鬱（うつ）、一を塁（るい）と名づく、並びに葦の索（さく）を執って不祥の鬼（き）を伺い、得ればすなわちこれを殺すと。

厲鬼（れいき）のことは『春秋左氏伝』の諸所に出ているが、「成公十年」の条に、「晋侯（しんこう）の夢に大厲（たいれい）（鬼（き））被髪地（ひはつち）に及ぶ。 ...

迷信と宗教 (新字新仮名) ／井上円了(著)

と——やがて約束の亥（い）の刻（こく）ごろ、浜辺（はまべ）のほうから、百鬼（き）夜行（やこう）、八幡船（ばはんせん）の黒々とした一列が、松明（たいまつ）ももたずに、シトシトと足音そろえて、ここへさしてくる。

神州天馬侠 (新字新仮名) ／吉川英治(著)

『むかしは花の精、さるからに凝りき。今は花の鬼（き）、さればうつろなり。しばし聚りて形を為せども、こを真とな見たまひそ。ただ夢寐（ゆめうつゝ）の觀（さま）を成せるのみ。』

『聊斎志異』より (新字旧仮名) ／蒲原有明(著)

果してしからば、我が可懐（なつか）しき明神の山の木菟（みみずく）のごとく、その耳を光らし、その眼を丸くして、本朝の鬼（き）のために、形を蔽（おお）う影の霧を払って鳴かざるべからず。

遠野の奇聞 (新字新仮名) ／泉鏡花(著)

染井の當代は鬼（き）三郎と言つて五十になつたばかり。

季路、鬼神（きしん）に事（つか）えんことを問う。子曰く、未だ人に事うる能（あた）わず、焉（いずく）んぞ能（よ）く鬼（き）に事（つか）えん。曰く、敢えて死を問う。曰く、未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。

孔子 (新字新仮名) ／和辻哲郎(著)

支那の怪物（ばけもの）………私は例の好奇心に促されて、一夜を彼（か）の空屋に送るべく決心した。で、更（さら）に委（くわ）しく其（そ）の『鬼（き）』の有様を質（ただ）すと、曰（いわ）く、半夜に凄風（せいふう）颯（さっ）として至る。

雨夜の怪談 (新字旧仮名) ／岡本綺堂(著)

天は神（しん）をつかさどり、地は鬼（き）をつかさどる。神は伸をつかさどり、鬼は屈（くつ）をつかさどる。伸は聚（しゅう）をつかさどり、屈は散をつかさどる。この二者は万物を生じ、万物を

通俗講義　霊魂不滅論 (新字新仮名) ／井上円了(著)

そこで仕方なしに、せめてアノ神（しん）凝（こ）り、鬼（き）沈（しず）んだスバラシイ高踏的な気分だけでも味わいたいものだというので、古馴染（ふるなじみ）の茶店から「茶精」というものを買って飲むんです。

狂人は笑う (新字新仮名) ／夢野久作(著)

鬼（き）一管（かん）とか天彦（あまひこ）とかいう名笛（めいてき）の音（ね）のようだ。なんともいえない諧調（かいちょう）と余韻（よいん）がある。ことに、笛の音は、霧（きり）のない月明（げつめい）の夜ほど音（ね）がとおるものだ。ちょうど今夜もそんな晩（ばん）——。

神州天馬侠 (新字新仮名) ／吉川英治(著)

後（のち）子珍と同族で、同地生まれの王仲祥という人来合せ、まず先生に謁し、次ぎに子珍の宿に止まり、李玄石を見、翌日別れに臨み、子珍に、汝の友玄石は鬼（き）だ、生きた人でないと告げると、子珍

鬼（き）は昼間でも種々の奇怪な形を見せて変幻出没するのでした。しかも陳は元来剛猛な人間であるのでちっとも驚かず、みずから弓矢や刀を執って鬼と闘いました。

その他、人の名に鬼（き）とか糞（ふん）とかいう実名がある。これまた迷信より起こっておる。鬼には病魔が恐れて近づかぬ、糞は不潔なるがゆえに、同じく来たり侵さぬと信ずる結果であるとのことだ。

迷信と宗教 (新字新仮名) ／井上円了(著)

「いや、われわれは鬼（き）である」