“尚（とうと）” の例文
文字は尚（とうと）ばれなかったが、しかし、思想が軽んじられておったわけではない。一万三千の怪物の中には哲学者も少なくはなかった。
悟浄出世 (新字新仮名) ／ 中島敦(著)
煩雑な典故（てんこ）を尚（とうと）んだ、殿中では、天下の侯伯も、お坊主の指導に従わなければならない。斉広には一方にそう云う弱みがあった。
煙管 (新字新仮名) ／ 芥川竜之介(著)
蕪村の理想を尚（とうと）ぶはその句を見て知るべしといへども、彼がかつて召波（しょうは）に教へたりという彼の自記は善く蕪村を写し出だせるを見る。曰く
俳人蕪村 (新字旧仮名) ／ 正岡子規(著)
これほどの女であるが、当時の風俗で、男女の間は自由主義が尚（とうと）ばれていたから、これも後の談（はなし）であるが、夫の匡衡には一時負かされた。
連環記 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
然レドモ人ト為（な）リ気ヲ尚（とうと）ビ、厳峻（げんしゅん）ヲ以テ自ラ厲（はげま）ス。頗（すこぶ）ル偏窄（へんさく）ニシテ少シク意ニ愜カザルヤ輙（すなわ）チ咄咄（とつとつ）トシテ慢罵（まんば）ス。多ク人ノ悪（にく）ム所トナル。
下谷叢話 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)
なおこれよりも広くして有力なるは社会全般の気風にして、天下武を尚（とうと）ぶときは家風武を尚び、朋友武人となり学校また武ならざるをえず。
政事と教育と分離すべし (新字新仮名) ／ 福沢諭吉(著)
而（しか）して氏は凡て積極的快楽を尚（とうと）び、また一生の快楽よりもむしろ瞬間の快楽を重んじたので、最も純粋なる快楽説の代表者といわねばならぬ。
善の研究 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)
これは彫刻というような特殊の芸術を需要の多いのに任せて濫作する弊……拙速を尚（とうと）んで、間に合せをして
幕末維新懐古談：08「木寄せ」その他のはなし (新字新仮名) ／ 高村光雲(著)
「そなたさっきも云われた筈じゃ、十津川郷民は勇猛じゃと。……いやいや勇猛ばかりでなく、利にくらまされず節義を尚（とうと）ぶと、久しい前から聞いてもいるに」
あさひの鎧 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
独創を尚（とうと）ぶが故に、模倣と追従とを卑しみ悪（にく）むことは変りはないが、自然、乱調子の中にも、長を長とし、優を優とする公論の帰するところも現われようというものです。
大菩薩峠：39 京の夢おう坂の夢の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
兵道に尚（とうと）ぶところ、これ一つ、兵道家の心得としても、これ一つ。わしは、常々申したのう。
南国太平記 (新字新仮名) ／ 直木三十五(著)
当時はなお植物に対して漢名の尚（とうと）ばれし時代であったので、旧来の慣例によりかく漢名を用いたものである。これは当時に在っては、時宜に適した処置であったのであろう。
植物記 (新字新仮名) ／ 牧野富太郎(著)
更ニ之ヲ約併シテ、二字或ハ一字ニ帰納シ、其漢音ニ吻合（ふんごう）スルヲ以テ、洋音ヲ発シ、看者ノ之ヲ視ル、猶（なお）原語ヲ視ル如クナラシム、其漸次ニ約併セルハ、簡捷ヲ尚（とうと）ブ所以ナリ。
法窓夜話：02 法窓夜話 (新字新仮名) ／ 穂積陳重(著)
社交に和楽あり、人情は密に、文をこのみ、武を尚（とうと）び、百年乱を知らずという国がらです
三国志：08 望蜀の巻 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
「江戸の花」には、命をも惜しまない町火消（まちびけし）、鳶者（とびのもの）は寒中でも白足袋（しろたび）はだし、法被（はっぴ）一枚の「男伊達（おとこだて）」を尚（とうと）んだ。「いき」には、「江戸の意気張り」「辰巳（たつみ）の侠骨（きょうこつ）」がなければならない。
「いき」の構造 (新字新仮名) ／ 九鬼周造(著)
相手の了解する限度において、むしろ智巧よりも簡易を尚（とうと）んだためであって、これが恐らくは譬（たと）えとか綽名（あだな）とか諺（ことわざ）とか称する小さな文芸との、最もはっきりした一つの堺線であろうと思う。
野草雑記・野鳥雑記：02 野鳥雑記 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
いたる所に、愛国心の中にも、飲酒の中にも、宗教の中にも、冷やかな同じ心酔、浮華な芝居じみた同じ厳粛さ。飲酒の歌は皆、酒や杯にたいする擬人法であった、「汝、尚（とうと）き杯よ……」と。
ジャン・クリストフ：06 第四巻　反抗 (新字新仮名) ／ ロマン・ロラン(著)
何（いず）れを優る美しさと云って善かろう、夏子は秀子より肥って居る、丸形である、秀子は楕円である、丸形の方には顎に笑靨（えくぼ）がある、顎の笑靨は頬の笑靨より尚（とうと）いと或る詩人が云ってあるけれど
幽霊塔 (新字新仮名) ／ 黒岩涙香(著)
廉潔を尚（とうと）ぶのは、外聞のゆえではなくして、自敬の念のゆえである。
埋もれた日本：――キリシタン渡来文化前後における日本の思想的情況―― (新字新仮名) ／ 和辻哲郎(著)
否（い）な僕はかくのごとき妙法に向って、かくのごとく考えかくのごとく企つべきものでないと信じている。僕はただかの自（おのずか）ら敬虔（けいけん）の情を禁じあたわざるがごとき、微妙なる音調を尚（とうと）しとするものである。
おばけずきのいわれ少々と処女作 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
「君子（くんし）は勇を尚（とうと）ぶか」
自警録 (新字新仮名) ／ 新渡戸稲造(著)
蕪村の理想を尚（とうと）ぶはその句を見て知るべしといえども、彼がかつて召波（しょうは）に教えたりという彼の自記はよく蕪村を写し出（い）だせるを見る。曰く
俳人蕪村 (新字新仮名) ／ 正岡子規(著)
而（しこう）してこの三社の詩風もまた大抵相同じであった。徂徠の古文辞派が唐詩を模範となしたのに反し、寛政以降化政の詩人は専（もっぱら）宋詩を尚（とうと）んだ。
下谷叢話 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)
即ちこれが最も直接なる善である。健康とか知識とかいうものは固（もと）より尚（とうと）ぶべき者である。しかし健康、知識其者（そのもの）が善ではない。我々は単にこれにて満足はできぬ。
善の研究 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)
争う二人をどちらにも傷つかぬよう捌（さば）きたまい、末の末までともによかれと兄弟の子に事寄せて尚（とうと）いお経を解きほぐして、噛（か）んで含めて下さったあのお話に比べて見ればもとより我は弟（おとと）の身
五重塔 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
貧なればよく質素に甘（あまん）ずといへども僅少（きんしょう）の利を得れば直（ただち）に浪費する癖（へき）ある事なり。常に中庸を尚（とうと）び極端に馳（は）する事を恐るる道徳観を持（じ）する事なり。
江戸芸術論 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)
（但し壮大雄渾の句は芭蕉これあれども後世に至りては絶えてなし）故に俳句を学ぶ者消極的美を惟一の美としてこれを尚（とうと）び、艶麗なる者、活溌なる者
俳人蕪村 (新字旧仮名) ／ 正岡子規(著)
（ただし壮大雄渾の句は芭蕉これあれども後世に至りては絶えてなし）ゆえに俳句を学ぶ者消極的美を唯一の美としてこれを尚（とうと）び、艶麗なるもの、活溌なるもの
俳人蕪村 (新字新仮名) ／ 正岡子規(著)
毎月一次茗醼（めいえん）ヲ開ク。輪転シテ主トナル。終レバ復（また）始ム。午後二時ヲ以テ集リ八時ヲ以テ散ズ。客ノ来ルヲ迎ヘズ。客ノ去ルヲ送ラズ。虚礼ヲ省イテ真率ヲ尚（とうと）ブ。
下谷叢話 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)