“其者（そのもの）” の例文
いわゆる道徳の義務とか法則とかいうのは、義務或は法則其者（そのもの）に価値があるのではなく、かえって大なる要求に基づいて起るのである。
善の研究 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)
此場所に於て、此時に於て、人はたゞ「生存」其者（そのもの）の、自然の一呼吸の中に托されてをることを感ずるばかりである。
空知川の岸辺 (新字旧仮名) ／ 国木田独歩(著)
付られては其分に差置（さしおか）れずと云は道理（もつとも）なり番頭久兵衞とか云（いふ）奴（やつ）こそ怪（あや）しき曲者（くせもの）其者（そのもの）を嚴敷（きびしく）吟味（ぎんみ）せば文右衞門殿の證（あか）りは立に相違なし是長八貴樣案内（あんない）を
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
新夫婦其者（そのもの）には何のめでたきことあらむや、渠等が雷同してめでたしといふは、社会のためにめでたきのみ。
愛と婚姻 (新字旧仮名) ／ 泉鏡花(著)
悪は物其者（そのもの）に於て悪なのではない。実在体系の矛盾衝突より起るのである。罪悪は宇宙形成の一要素である。
愛と認識との出発 (新字新仮名) ／ 倉田百三(著)
一ト言（こと）心（こゝろ）に染（そ）まる事（こと）のあれば跡先（あとさき）も無（な）く其者（そのもの）可愛（かわ）ゆう、車夫（しやふ）の茂助（もすけ）が一人子（ひとりこ）の與太郎（よたらう）に、此新年（このはる）旦那（だんな）さま召（めし）おろしの斜子（なゝこ）の羽織（はをり）を遣（つか）はされしも深（ふか）くの理由（わけ）は無（な）き事（こと）なり
われから (旧字旧仮名) ／ 樋口一葉(著)
始（はじめ）は出奔（しゅっぽん）せしと思ひしに、其者（そのもの）の諸器褞袍（おんぽう）も残りあれば、それとも言はれずと沙汰（さた）せしが、一月（ひとつき）ばかりありて立帰れり。津軽（つがる）を残らず一見して、委（くわ）しきこと言ふばかり無し。
山の人生 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
然（しか）し俺（おれ）は有害（いうがい）な事（こと）に務（つと）めてると云（い）ふものだ、自分（じぶん）の欺（あざむ）いてゐる人間（にんげん）から給料（きふれう）を貪（むさぼ）つてゐる、不正直（ふしやうぢき）だ、然（け）れども俺（おれ）其者（そのもの）は至（いた）つて微々（びゞ）たるもので、社會（しやくわい）の必然（ひつぜん）の惡（あく）の一分子（ぶんし）に過（す）ぎぬ、總（すべ）て町（まち）や
六号室 (旧字旧仮名) ／ アントン・チェーホフ(著)
勿論『風景論』其者（そのもの）から大なる影響を受けたことは言う迄もない。
木曽駒と甲斐駒 (新字新仮名) ／ 木暮理太郎(著)
主観客観とは一の事実を考察する見方の相違である、精神物体の区別もこの見方より生ずるのであって、事実其者（そのもの）の区別でない。
善の研究 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)
然（しか）るに御家來（ごけらい）に天晴（あつぱれ）器量人（きりやうじん）候（さふらふ）とな、祝着（しふぢやく）申（まを）す。さて其者（そのもの）を取立（とりた）つるに就（つ）きて、御懸念（ごけねん）のほども至極致（しごくいた）せり。
十万石 (旧字旧仮名) ／ 泉鏡花、泉鏡太郎(著)
糺（たゞ）さるべきやと申さるゝに段右衞門假令（たとへ）如何樣（いかやう）の證據御座候共其儀は一向に覺え無之（これなく）候と云張（いひはる）にぞ然らば汝ぢ其三五郎と申者知人（しるびと）にては無やと有に段右衞門其者（そのもの）は私し儀以前幸手宿に住居の砌（みぎ）り知己人（しりびと）には御座れ共別に恨（うら）みもなき事ゆゑ殺すべき謂（いは）れ更に御座なく候と申立るにより大岡殿重（かさ）ねて其三五郎妻（つま）の文（ふみ）と申者を
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
しかしこの理想の統一作用と材料其者（そのもの）を支配する物理化学の法則とは自ら別範囲に属し、決して相犯すはずのものではない。
善の研究 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)
云ならば二三年以前に出て何所（いづこ）に住居（すまひ）いたせしぞと尋問（たづね）られしかば庄兵衞は何處迄も云張（いひはる）了見（れうけん）にてハイ國者の所に居（を）りしと云にその所は何所にて名は何と云やと尋問（たづね）られしに淺草邊（へん）なりしが其の淺草は駒形（こまがた）にて名は兵右衞門と申すとかシテ其の兵右衞門は只だいま以つて其の所ろに住居致（いた）すやと問詰（つめ）られしに庄兵衞ヘイ其者（そのもの）當時は
大岡政談 (旧字旧仮名) ／ 作者不詳(著)
カントがいった如く、物には皆値段がある、独り人間は値段以上である、目的其者（そのもの）である。いかに貴重なる物でも、そはただ人間の手段として貴いのである。
我が子の死 (新字新仮名) ／ 西田幾多郎(著)