“君（キミ）” の例文
即、沖縄神道では、君（キミ）・祝（ノロ）に限つては、七世にして神を生ずといふ信仰以上に出て、生前既に、半ば神格を持つてゐるのである。
琉球の宗教 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ヨキ文章（ブンショウ）ユエ、若（ワカ）キ真実（シンジツ）ノ読者（ドクシャ）、スナワチ立（タ）チテ、君（キミ）ガタメ、マコト乾杯（カンパイ）、痛（イタ）イッ！　ト飛（ト）ビアガルホドノアツキ握手（アクシュ）。
創生記 (新字新仮名) ／ 太宰治(著)
「君（キミ）」「雪（ユキ）」「御酒（ミキ）」「杯（ツキ）」「沖（オキ）」「切（キ）る」「垣（カキ）」「崎（サキ）」「翁（オキナ）」「昨日（キノフ）」「清（キヨ）」「常盤（トキハ）」「明（アキラメ）」「幸（サキハヒ）」「杜若（カキツハタ）」「行き」「蒔（マ）き」「分き」「吹き」「着（キ）」
国語音韻の変遷 (新字新仮名) ／ 橋本進吉(著)
……十四君（キミ）ノ婦ト為（ナ）ッテ
三国志：02 桃園の巻 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
「いとこ汝兄（ナセ）の君（キミ）」と言ふ歌ひ出しは「ものゝふの我がせこが。……」（清寧記）と言つた新室の宴（ウタゲ）の「詠」と一つ様である。又二首共結句に
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
不滅（フメツ）ノ真理（シンリ）ハ微笑（ホホエ）ンデ教（オシ）エル、「一長一短（イッチョウイッタン）。」ケサ、快晴（カイセイ）、ハネ起（オ）キテ、マコト、スパルタノ愛情（アイジョウ）、君（キミ）ノ右頬（ミギホオ）ヲ二（フタ）ツ、マタ三（ミ）ツ、強（ツヨ）ク打（ウ）ツ。他意（タイ）ナシ。
創生記 (新字新仮名) ／ 太宰治(著)
「伎」「企」「枳」などを用いて「紀」「奇」などを用いない語「雪（ユキ）」「君（キミ）」「昨日（キノフ）」「明（アキラカ）」などと
古代国語の音韻に就いて (新字新仮名) ／ 橋本進吉(著)
十六君（キミ）遠クヘ行ク
三国志：02 桃園の巻 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
順道（ジユンタウ）ならば、今頃は既に、藤原の氏神河内の枚岡（ヒラヲカ）の御神（オンカミ）か、春日の御社（ミヤシロ）に、巫女（ミコ）の君（キミ）として仕へてゐるはずである。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫、釈迢空(著)
知（シ）ルヤ、君（キミ）、断食（ダンジキ）ノ苦（クル）シキトキニハ、カノ偽善者（ギゼンシャ）ノ如（ゴト）ク悲（カナ）シキ面容（オモモチ）ヲスナ。コレ、神（カミ）ノ子（コ）ノ言（ゲン）。
創生記 (新字新仮名) ／ 太宰治(著)
順道（ジユンタウ）ならば、今頃は既に、藤原の氏神河内の枚岡（ヒラヲカ）の御神（オンカミ）か、春日の御社（ミヤシロ）に、巫女（ミコ）の君（キミ）として仕へてゐるはずである。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
順道（ジユンタウ）ならば、今頃は既に、藤原の氏神河内の枚岡（ヒラヲカ）の御神（オンカミ）か、春日（カスガ）の御社（ミヤシロ）に、巫女（ミコ）の君（キミ）として仕へてゐるはずである。
死者の書 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
三比等（ヒラ）の殿内の下には、間切（マキリ）々々（今、村）、村々（今、字）の君（キミ）並びに、のろたちが附属してゐる。のろは敬称してのろくもいと言ふ。くもいは雲上と宛て字する。
琉球の宗教 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
猿女の統率階級は猿女（サルメ）ノ君（キミ）で、伝説の祖先うずめの命以来、女戸主を原則とした氏族である。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
毎年十二月、君々（キミ／″＼）御玉改めと言ふ事があつて、三平等（ミヒラ）の大阿母（ウフアム）しられの玉かわら（巫女のつける勾玉）を調べたよし、由来記に見えてゐる。又、君（キミ）に三十三人あつた事は、女官御双紙に出てゐる。
琉球の宗教 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此事は沖縄の女神職なる君（キミ）・祝女（ノロ）の大部分に亘つて沿革が見えるのである。寡婦で貢女の役を勤めて居た為、采女としての浄さの保たれなかつた事が、問題の中心になつたと考へてよさゝうである。
相聞の発達 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
首里主（スンヂヤナシ）愛（メ）で、君（キミ）の愛（メ）で
「琉球の宗教」の中の一つの正誤 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)