“識（しき）” の例文
夢（ゆめ）と現（うつつ）の境の——第七識（しき）のはたらきが、彼をして、突然、何ということもなく、枕もとの鎧（よろい）を、手早く身につけさせていた。
新書太閤記：09 第九分冊 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
したがって、この第六識は前（ぜん）五識（しき）の主人公です。この主人公がシッカリしておればこそ、眼、耳、鼻、舌、身の五識は命じられるままに、よく働くわけです。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)
劉秉忠は学（がく）内外を兼ね、識（しき）三才を綜（す）ぶ、釈氏（しゃくし）より起（おこ）って元主を助け、九州を混一（こんいつ）し、四海を併合す。
運命 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
西洋諸国たえて鄙野（ひや）の教門なし。ここをもって人の好むところに任（まか）するもまた可ならん。かつ人々識（しき）高く、学博（ひろ）し。あに木石虫獣を拝する者あらんや。わが邦はすなわち否（しから）ず。
教門論疑問 (新字新仮名) ／ 柏原孝章(著)
はたと行き逢ひたる二人の一人は目から鼻へぬける様な通人の林田翰長（かんちやう）、半面の識（しき）もあればと一礼するに、何しに来たと云ふ様な冷瞥（れいべつ）を頭から浴（あび）せられ、そこ／＼に退陣しつ。
燕尾服着初めの記 (新字旧仮名) ／ 徳冨蘆花(著)
而（しこう）してその利益はすなわち木村軍艦奉行（ぐんかんぶぎょう）知遇（ちぐう）の賜（たまもの）にして、終（つい）に忘（わす）るべからざるところのものなり。芥舟先生は少小より文思（ぶんし）に富（と）み、また経世（けいせい）の識（しき）あり。常に筆硯（ひっけん）を友として老（おい）の到るを知らず。
瘠我慢の説：05 福沢先生を憶う (新字新仮名) ／ 木村芥舟(著)
無明薫習（むみょうくんじゅう）ニ依ッテ起ス所ノ識（しき）トハ、凡夫ノ能（よ）ク知ルトコロニ非（あら）ズ、また、二乗ノ智恵ノ覚スル所ニ非ズ、謂（いわ）ク、菩薩ニ依ッテ初ノ正信ヨリ発心観察シ、若（も）シ法身ヲ証スレバ少分知ルコトヲ得
大菩薩峠：32 弁信の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
何人（なんびと）が何用（なによう）ありて逢（あ）ひたしといふにや親戚（しんせき）朋友（ほういう）の間柄（あひだがら）にてさへ面（おもて）背（そむ）ける我（われ）に對（たい）して一面（いちめん）の識（しき）なく一語（いちご）の交（まじ）はりなき然（し）かも婦人（ふじん）が所用（しよよう）とは何事（なにごと）逢（あひ）たしとは何故（なにゆゑ）人違（ひとちが）ひと思（おも）へば譯（わけ）もなければ彼處（かしこ）といひ此處（こゝ）といひ乘（の）り廻（まは）りし方角（はうがく）の不審（いぶか）しさそれすら事（こと）の不思議（ふしぎ）なるに頼（たの）みたきことあり足（あし）を
別れ霜 (旧字旧仮名) ／ 樋口一葉(著)
元来、仏教ではわれわれ凡夫の智慧をば仏の智慧と区別して、単に識（しき）といっております。
般若心経講義 (新字新仮名) ／ 高神覚昇(著)