“修（しゅ）” の例文
その後いよいよ戦争で勝ち得べきところの秘法を修（しゅ）するという順序だと言いますから、一体どういう訳でシナに戦争が起って居るのかという事を
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
あはれ、殊勝な法師や、捨身（しゃしん）の水行（すいぎょう）を修（しゅ）すると思へば、蘆（あし）の折伏（おれふ）す枯草（かれくさ）の中に籠（かご）を一個（ひとつ）差置（さしお）いた。が、鯉（こい）を遁（にが）した畚（びく）でもなく、草を刈（か）る代（しろ）でもない。
妖魔の辻占 (新字旧仮名) ／ 泉鏡花(著)
今生の業縁（ごうえん）となってむくわれぬというためしはございませぬ……十善の戒行（かいぎょう）を修（しゅ）した報いが、今生において天子の位に登ると平家物語から教えられました
大菩薩峠：23 他生の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
唐から宋へかけて処処方方に詩歌だの事跡だのを遺して居り、宋の人の間には其信仰が普遍で、既に蘇東坡（そとうば）の文にさえ用いられているし、今でも法を修（しゅ）して喚べば出て来ると思われている。
連環記 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
業を修（しゅ）し卒へたまへる、760
ファウスト (新字新仮名) ／ ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ(著)
其（そ）の年、霜月（しもつき）十日は、予（かね）て深く思召（おぼしめ）し立つ事があつて、大納言卿、私（わたくし）ならぬ祈願のため、御館の密室に籠（こも）つて、護摩（ごま）の法を修（しゅ）せられた、其の結願（けちがん）の日であつた。
妖魔の辻占 (新字旧仮名) ／ 泉鏡花(著)
貪心（たんしん）たちまち生じて善法を修（しゅ）するを妨ぐる——仏は仏慧菩薩（ぶってぼさつ）のために四食（しじき）の時を説いて、朝の天食、午時の法食とし、そうして畜生のための午後食、鬼類のための夜食——とこうなっている。
大菩薩峠：37 恐山の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
寂照が願文（がんもん）を作って、母の為めに法華（ほっけ）八講（はっこう）を山崎の宝寺に修（しゅ）し、愈々本朝を辞せんとした時は、法輪壮（さか）んに転じて、情界大（おおい）に風立ち、随喜結縁（けちえん）する群衆（ぐんじゅ）数を知らず、車馬填咽（てんえつ）して四面堵（と）を成し
連環記 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
釜（かま）かけたる湯の煙むらむらとたなびく前に、尼君一人（にん）薄茶の手前したまいぬ。謡の道修（しゅ）するには、かかることもするものなり。覚えあれば、跫音（あしおと）立ててこの静（しずか）さ損なわじと、忍びて退（の）きぬ。
照葉狂言 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
修（しゅ）してお上げ申しましょう、丑（うし）の日の夜、これへお越し下さるように……
大菩薩峠：23 他生の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
伝え聞く、摩耶山忉利天王寺（とうりてんのうじ）夫人堂の御像（おんすがた）は、その昔（いにしえ）梁（りょう）の武帝、女人の産に悩む者あるを憐（あわれ）み、仏母（ぶつも）摩耶夫人（まやぶにん）の影像を造りて大功徳を修（しゅ）しけるを、空海上人入唐の時、我が朝に斎（かしず）き帰りしものとよ。
一景話題 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
九字（くじ）を切るだのと申しまして、不思議なことをするのでありますが、もっともこの宗門の出家方は、始めから寒垢離（かんごり）、断食など種々（さまざま）な方法で法を修（しゅ）するのでございまして、向うに目指す品物を置いて
湯女の魂 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
これ蓋（けだ）し深川綾子の建案にて、麹町の姫様（ひいさま）檀那（だんな）となり、あまたの貴婦人これを扶（たす）け、大法会を修（しゅ）して縊死（いし）の老婆を追善し、併せて鮫ヶ橋の貧民の男女を論ぜず、老少を問わず、天窓数（あたまかず）一人に白米一斗
貧民倶楽部 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)
渠は依然として黙を修（しゅ）せり。
貧民倶楽部 (新字新仮名) ／ 泉鏡花(著)