“在家（ざいけ）” の例文
道元もまた同じく「孝」についていう——在家（ざいけ）の人は『孝経』等の説を守るがよい。しかし出家は恩をすてて無為に入ったものである。
日本精神史研究 (新字新仮名) ／ 和辻哲郎(著)
瀧口入道、都に來て見れば、思ひの外なる大火にて、六波羅、池殿（いけどの）、西八條の邊（あたり）より京白川（きやうしらかは）四五萬の在家（ざいけ）、方（まさ）に煙の中にあり。
滝口入道 (旧字旧仮名) ／ 高山樗牛(著)
「在家（ざいけ）ではどんなことをするか知らんし、また寺方（てらかた）でも白衣科と書くかどうか、そんなこと知らん。わしはわしの書きたいやうにするんや。」
ごりがん (旧字旧仮名) ／ 上司小剣(著)
で肉粥（にくかゆ）とかあるいは卵饂飩（たまごうどん）とかを拵えて立派なご馳走を喰わせます。僧侶であれば酒がないだけで、在家（ざいけ）では皆そんなものに酒を添えて出します。
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
お寺にいては、そういろいろのものをやるわけには参りませんから、在家（ざいけ）におりますうちに、あれこれと手を出しておきたいと思っているんでございます。
大菩薩峠：19 小名路の巻 (新字新仮名) ／ 中里介山(著)
加うるに由緒（ゆいしょ）の深い寺刹（じさつ）がどれだけあるでありましょうか。従ってそれらのお寺や信心に篤（あつ）い在家（ざいけ）で用いる仏具の類や数は並々ならぬものでありましょう。
手仕事の日本 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
「いたしまする。——ついては、この機縁をもって、私を在家（ざいけ）の帰依者の一人と思し召し下さりませ。妻もやがて、ご拝顔を得て、お礼を申しあげたいといいおります」
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
在家（ざいけ）の尼となり出家し、法華經を信じ奉ずるために「女人成佛」といふ、むづかしい教理がふくまれてゐるのであらうが、弘安三年五月三日の窪尼（くぼのあま）あての文の頭書（とうしよ）などは
尼たちへの消息：――よく生きよとの―― (旧字旧仮名) ／ 長谷川時雨(著)
其（その）鼠の残りども悉（ことごと）く陸へ上り、南部秋田領まで逃げ散り、苗代（なわしろ）を荒し竹の根を食い、或は草木の根を掘り起し、在家（ざいけ）に入りて一夜のうちに五穀を損（そこ）なうこと際限なかりし。
海上の道 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
麿（まろ）が此の山へ登ったのは、三つの歳であったそうだが、そなたは四つになるまで在家（ざいけ）に居たと云うではないか。そんなら少しは浮世の様子を覚えて居てもよさそうなものだ。
二人の稚児 (新字新仮名) ／ 谷崎潤一郎(著)
それは九月のなかばから白面（はくめん）金毛（きんもう）九尾（きゅうび）の狐が那須の篠原（しのはら）にあらわれて、往来の旅びとを取り啖（くら）うは勿論、あたりの在家（ざいけ）をおびやかして見あたり次第に人畜を屠（ほふ）り尽くすので
玉藻の前 (新字新仮名) ／ 岡本綺堂(著)
「女犯（にょぼん）の罪ある大罪人を、わが許しもなく在家（ざいけ）の者が勝手に取り計らうとは何ごとかッ」
旗本退屈男：06 第六話　身延に現れた退屈男 (新字新仮名) ／ 佐々木味津三(著)
クララは父母や妹たちより少しおくれて、朝の礼拝（れいはい）に聖（サン）ルフィノ寺院に出かけて行った。在家（ざいけ）の生活の最後の日だと思うと、さすがに名残が惜しまれて、彼女は心を凝らして化粧をした。
クララの出家 (新字新仮名) ／ 有島武郎(著)
旧宿役人時代から彼は彼なりに在家（ざいけ）と寺方との関係を考えて来たとも言って、もし旧本陣でこの事を断行するなら、伏見屋でもこれを機会に祭葬の礼を改めて、古式に復したいと同意した。
夜明け前：04 第二部下 (新字新仮名) ／ 島崎藤村(著)
寺になければならぬ涅槃像、年に一度涅槃会（ねはんえ）にかけて、世尊入滅の日を偲（しの）ぶべき涅槃像が質屋の壁にかかっている。在家（ざいけ）の人の持つまじきものだから、寺の住持が金にでも困って典（てん）したのであろう。
古句を観る (新字新仮名) ／ 柴田宵曲(著)
今も白鶏は在家（ざいけ）に過ぎたものとし、寺社に専ら飼う所あり。
十二支考：08　鶏に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
何を便（たより）に尋ぬべき、燈（ともしび）の光を的（あて）に、數（かず）もなき在家（ざいけ）を彼方（あなた）此方（こなた）に彷徨（さまよ）ひて問ひけれども、絶えて知るものなきに、愈〻心惑ひて只〻茫然と野中（のなか）に彳（たゝず）みける。
滝口入道 (旧字旧仮名) ／ 高山樗牛(著)
チベットでは立ってお便（ちょうず）をすることは在家（ざいけ）の男でなくてはほとんどやらないです。僧侶及び婦人、在家の男子でも少し心掛けのある者はみな蹲（つくも）って小便をする。
チベット旅行記 (新字新仮名) ／ 河口慧海(著)
道元は答えた——在家（ざいけ）の女人は愛欲に生きつつ仏法を学んで、なお得ることがあるかも知れない（「たゞこれ志のありなしによるべし。身の在家出家にはかゝはらじ」）
日本精神史研究 (新字新仮名) ／ 和辻哲郎(著)
もとより沙門（しゃもん）の人に嫁（か）したからには、町家の人や在家（ざいけ）の武士（さむらい）や公卿（くげ）の家庭のような夜ごとのまどいや朝夕のむつまじい日ばかりを彼女も予期してはいなかった。けれど——
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
中にて作りしは山崎の在家（ざいけ）権十郎といふ人の家にあり。佐々木氏の伯母が縁付きたる家なるが、今は家絶えて神の行方を知らず。末にて作りし妹神の像は今附馬牛村にありといへり。
遠野物語 (新字旧仮名) ／ 柳田国男(著)
もとよりこの尼御前（あまごぜ）たちは在家（ざいけ）の尼たちであるが、送られた手紙は、文章も簡潔で實に好い。それよりもよいのは、寄進（きしん）された品目（ひんもく）をいつも頭初（はじめ）に書いて、感謝してゐる率直な表現だ。
尼たちへの消息：――よく生きよとの―― (旧字旧仮名) ／ 長谷川時雨(著)
他力易行（いぎょう）の行者は、ありのままこそ尊い、配所の囚人（めしゅうど）であれば囚人のままで、在家（ざいけ）にあれば在家のままで、ただいつも、本体の弥陀のすがたを、しかと見て、見失わずに——
親鸞 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
信者に道を伝うることはあれども、互いに厳重なる秘密を守り、その作法（さほう）につきては親にも子にもいささかたりとも知らしめず。また寺とも僧とも少しも関係はなくて、在家（ざいけ）の者のみの集（あつ）まりなり。
遠野物語 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
かれの喝棒（かつぼう）を食って、今日の更生を得た大岡市十郎——いまの越前守は、その後も、文通の上で、正覚（しょうがく）の道をたずね、身は市井の公吏と劇務の中にあっても、心は在家（ざいけ）の居士（こじ）、鉄淵の弟子として
大岡越前 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)