“濫（みだり）”の例文

濹の字は林述斎が墨田川を言現（いいあらわ）すために濫（みだり）に作ったもので、その詩集には濹上漁謡と題せられたものがある。文化年代のことである。

濹東綺譚 (新字新仮名) ／永井荷風(著)

何しろ、美（うつくし）い像だけは事実で。——俗間で、濫（みだり）に扱うべきでないと、もっともな分別です。すぐに近間（ちかま）の山寺へ——浜方一同から預ける事にしました。

半島一奇抄 (新字新仮名) ／泉鏡花(著)

終生の失望と遺恨とは濫（みだり）に断膓（だんちよう）の斧（をの）を揮（ふる）ひて、死苦の若（し）かざる絶痛を与ふるを思ひては、彼はよし天に人に憤るところあるも、懼（おそ）るべき無しと為（せ）るならん。

金色夜叉 (新字旧仮名) ／尾崎紅葉(著)

ある人々はこれを見て憤り、「なに故（ゆえ）かく濫（みだり）に油を費すか。この油を三百デナリ余に売りて、貧しき者に施すを得たりしものを」と言って、いたく女を咎（とが）めた。

キリスト教入門 (新字新仮名) ／矢内原忠雄(著)

姓名だの紋章だのは、先祖（せんそ）から承（う）けて子孫に伝える大切なものである。濫（みだり）に匿（かく）したり更（あらた）めたりすべきものではない。そんな事をしなくては出来ぬ奉公なら、せぬが好（よ）いといったのである。

渋江抽斎 (新字新仮名) ／森鴎外(著)

都会が田舎の意志と感情を無視して吾儘（わがまま）を通すなら、其れこそ本当の無理である。無理は分離である。分離は死である。都会と田舎は一体（いったい）である。農が濫（みだり）に土を離るゝの日は農の死である。

みみずのたはこと (新字新仮名) ／徳冨健次郎、徳冨蘆花(著)

濫（みだり）にこの箱をあけたりすると、その罪、死にあたる。

顎十郎捕物帳：01 捨公方 (新字新仮名) ／久生十蘭(著)

古人は事に臨んで濫（みだり）に情を恣（ほしいまま）にせざる事を以て嘉（よみ）すべきものとなした。喜怒哀楽の情を軽々しく面に現さないのを最（もっとも）修養せられた人格となした。

下谷叢話 (新字新仮名) ／永井荷風(著)

お蝋燭（ろうそく）を、というと、爺が庫裡へ調達に急いだ——ここで濫（みだり）に火あつかいをさせない注意はもっともな事である——

灯明之巻 (新字新仮名) ／泉鏡花(著)

啻（ただ）にそれのみではない。わたくしは人の趣味と嗜性（しせい）との如何を問わず濫（みだり）に物を饋ることを心なきわざだと考えている。

西瓜 (新字新仮名) ／永井荷風(著)

山人の研究を別として、ただ伝説と幻象による微妙なる山姫に対して、濫（みだり）なる題名を遠慮した所以（ゆえん）である。

と肩を一層、男に落して、四斗樽（しとだる）ほどの大首を斜めに仰ぐ。……俗に四斗樽というのは蟒（うわばみ）の頭の形容である。濫（みだり）に他の物象に向って、特に銅像に対して使用すべきではない。

政談演説の如きに於ても猶聽衆の濫（みだり）に演壇に上つて辯者と相並んで立つ事を許さない。

十年振：一名京都紀行 (旧字旧仮名) ／永井荷風(著)

但（たゞ）知己（ちかづき）の人の通り抜け、世話に申す素通りの無用たること、我が思（おもひ）もかはらず、然（さ）りながらお附合五六軒、美人なきにしもあらずと雖（いへど）も、濫（みだり）に垣間見（かいまみ）を許さず、軒に御神燈の影なく

草あやめ (新字旧仮名) ／泉鏡花(著)

賑（にぎや）かな明（あかる）い通りで、血腥（ちなまぐさ）いかわりに、おでんの香が芬（ぷん）とした。もう一軒、鮨（すし）の酢が鼻をついた。真中（まんなか）に鳥居がある。神の名は濫（みだり）に記すまい……神社の前で、冷たい汗の帽子を脱いだ。

雪柳 (新字新仮名) ／泉鏡花(著)