“天（アマ）” の例文
その罪過は所謂八個の「天（アマ）つ罪」、即ち畔放（アハナチ）、溝埋（ミヅウメ）、樋放（ヒハナチ）、頻蒔（シキマキ）、串刺（クシサシ）、生剥（イキハギ）、逆剥（サカハギ）、屎戸（クソベ）の八個にして、大祓の祝詞に特筆する所なり。
比較神話学 (新字新仮名) ／ 高木敏雄(著)
……安国と平けくしろしめせとことよさし給ひて、天（アマ）つ御量（ミハカリ）もちて、ことゝひし磐根・木根立（ダ）ち、草の隻葉（カキハ）をも言封（コトヤ）めて、天降り給ひし……
日本文学における一つの象徴 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此所にひとやすみして、又はる／″＼とのぼり、ついにいたゞきにのぼり、かの天（アマ）のさかほこを見たり。
手紙：044 慶応二年十二月四日　坂本乙女あて (新字旧仮名) ／ 坂本竜馬(著)
「天（アメ）」が「天（アマ）」になる。こういう音の変化があります。この「カ」「ハ」「マ」にかわる「ケ」「へ」「メ」は、いずれも乙の類に属するもので、四段已然形と同じ形であります。
古代国語の音韻に就いて (新字新仮名) ／ 橋本進吉(著)
其のりとに於て発する詞章である処からのりと詞（ゴト）なのであつた。天（アマ）つのりととは天上の——或は其式を伝へた神秘の——祝詞座即、高御座（タカミクラ）である。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
天（アマ）つ罪（ツミ）は、田植ゑに臨む、村の仮装神人及び巫女——早処女（サヲトメ）——の、長期の物忌み生活から出た起原説明物語であつた。
万葉集研究 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
即、此れが、古代の表現を以てすれば、「天（アマ）つ祝詞（ノリト）」と言はれるものに相当する。天伝来の祝詞といふことである。
日本文学の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
即、「天（アマ）つ詔座（ノリト）」と名づける神事の一様式を、天上にもあることを想像して居たのである。さう言ふのりとごとの性質上、荘厳な讃辞を加へるのが常である。
日本文学の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
あまんじやくは即、土地の精霊で、日本紀には、天（アマ）ノ探女（サグメ）として其話があり、古事記や万葉集にも見える。やはり、何にでも邪魔を入れる、といふ名まへであらう。
鬼の話 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
而も此天（アマ）ノ窟戸（イハト）の物語を中心にした鎮魂の呪言に、其誘因として語られた天つ罪及び祓（ハラ）へ・贖（アガナ）ひの起原を説く物語、更に魂戦（モノアラソヒ）の女軍（メイクサ）の由来に関聯した天孫降臨の大事などが
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
地上の事物に、天（アマ）・天（アマ）つ・天（アメ）のなど言ふ修飾を加へたのが、其だ。日本古代の文学を見るには、みこともちの思想及び時代並びに地理の超越、この三つの点を考へる事が、大切である。
日本文学の発生：――その基礎論―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
呪言の一番神秘な部分は、斎部氏が口誦する様になつて行つた。天（アマ）つ祝詞（ノリト）・天つ奇護言（クスシイハヒゴト）と称するもの——かなり変改を経たものがある——で、斎部祝詞に俤（おもかげ）を止めてゐるのは、其為である。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
橘守部の痛快に解釈した「大王（オホギミ）の御寿（ミイノチ）は長く天（アマ）たらしたり」の歌なども「天之御蔭・日之御蔭」といふことが、類型的の表現になつてゐる為に、其間に、綱の事を云ふのを忘れて了うてゐるのである。
神道に現れた民族論理 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
「天（アマ）つのりとの太（フト）のりと言（ゴト）」
国文学の発生（第二稿） (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)