“荘子（そうじ）” の例文
旧字：莊子
『荘子（そうじ）』に「名は実（じつ）の賓（ひん）なり」とあるごとく、実（じつ）は主（しゅ）にして名（な）は客（かく）である。言葉も同じく考えの賓（ひん）、思想の客（かく）なりといいうると思う。
自警録 (新字新仮名) ／ 新渡戸稲造(著)
周崩解して無数の独立国起こるにおよび、始めて自由思想がはなやかに咲き誇ることができた。老子荘子（そうじ）は共に南方人で新派の大主唱者であった。
茶の本：04 茶の本 (新字新仮名) ／ 岡倉天心、岡倉覚三(著)
椿（チン）は『荘子（そうじ）』に八千歳を春となし八千歳を秋となすと出ているのでこの椿を日本人が日本の椿（ツバキ）と継ぎ合せて文学者が八千代椿（ヤチヨツバキ）などの語を作ったもので
植物記 (新字新仮名) ／ 牧野富太郎(著)
桃太郎猿蟹合戦（さるかにかっせん）の類（たぐい）も珍らしからざるべく、また『韓非子（かんぴし）』『荘子（そうじ）』などに出（い）でたるも珍らしからざるべければ、日本支那のは姑（しばら）く措（さしお）きて印度の古話を蒐（あつ）め綴（つづ）り
印度の古話 (新字旧仮名) ／ 幸田露伴(著)
『荘子（そうじ）』に曰く、「至人（しじん）は神（しん）なり。大沢（だいたく）焚（や）くるも熱（や）くあたわず。河漢（かかん）沍（こお）れども寒（こご）えしむるあたわず」と。また曰く、「死生（しせい）はまた大なり。しかるにこれと変ずるを得ず」
通俗講義　霊魂不滅論 (新字新仮名) ／ 井上円了(著)
荘子（そうじ）の夢の吾（われ）か蝴蝶（こちょう）かを、差別しえない境遇にあった結果ではないかを考えしめる。
山の人生 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
『広益諸家人名録』に「下谷三枚橋、御先手組、儒。」としてある。成島確堂は文久三年八月侍講の職を免ぜられて閑散の身となった時、橘陰をその邸に招いて『荘子（そうじ）』を講ぜしめた。
下谷叢話 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)
荘子（そうじ）のいわゆる鯤鵬（こんぼう）の説も、必ずしも寓言（ぐうげん）ではないと、使いはさとった。
中国怪奇小説集：10 夷堅志（宋） (新字新仮名) ／ 岡本綺堂(著)
老子、荘子（そうじ）、列子
茶の本：02 訳者のことば (新字新仮名) ／ 村岡博(著)
前半は巵酒（ししゅ）　歓楽、学業の荒廃を致さんことを嘆じ、後半は一転して、真楽の自得にありて外（そと）に待つ無きをいう。伯牙を陋（ろう）として破琴を憐（あわれ）み、荘子（そうじ）を引きて不隠（ふいん）を挙ぐ。
運命 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
ツバキを賞讃して八千代椿（やちよつばき）と称える訳は支那に『荘子（そうじ）』という書物があってその書中に「大椿（タイチン）ナルモノアリ八千歳ヲ春トナシ八千歳ヲ秋トナス」（原（も）と漢文）の語がある。
植物記 (新字新仮名) ／ 牧野富太郎(著)
現時の人類がいまだ人間にならざりし時代、すなわち今日よりもなお低き境遇（きょうぐう）にありしころの経験を、夢の中にあるごとく、折々繰り返すことあれば、荘子（そうじ）は高き思想界に入ってのち
自警録 (新字新仮名) ／ 新渡戸稲造(著)