“攷（かんが）”の例文

件（くだん）の『風俗通』に出た諸説を攷（かんが）えると、どうも最初十二月の臘の祭りの節、鶏を殺して門戸に懸けたのが後に元日の式となった事

七十一座の神々に進（まい）らする相嘗祭への弊物に、種目数量の若干の異同があったことは、何かそれぞれの理由が有ったはずだが、それを攷（かんが）えてみる力は今の私にはない。

海上の道 (新字新仮名) ／柳田国男(著)

然かも欧陽公必ず誤まらざらん、当（まさ）に更に博（ひろ）く旧制を攷（かんが）ふべき也。（老学庵筆記、巻七）

土地の人に聞き質（ただ）して見ても、大小烏帽子の名は知っているが、今では夫（それ）がどの山であるかを指点することを得ない有様である。已（や）むなく之（これ）を記文に攷（かんが）えて朝日岳を大烏帽子岳と断定したのである。

利根川水源地の山々 (新字新仮名) ／木暮理太郎(著)

餘姚（よえう）も亦博愛を更（あらた）めて公愛と爲せり。并（あは）せ攷（かんが）ふ可し。

ネンゴネでチテエと名づくるなど攷（かんが）え合すと、本邦のトトは雄鶏の雌を呼ぶ声に由ったものらしい、魚をトトというは異源らしい。

攷（かんが）えると最初猩々と呼んだは手長猿の一種にほかならじ、後世赤毛織りが外国より入って何で染めたか分らず、猩々の血てふ謬説（びゅうせつ）行われ

熊楠謹（つつし）んで攷（かんが）うるに、古エジプト人は日神ウンを兎頭人身とす、これ太陽晨（あした）に天に昇るを兎の蹶起（けっき）するに比したんじゃ（バッジ『埃及諸神譜（ゼ・ブック・オブ・ゼ・エジプシアンス）』巻一）

『食鑑』とアストレイを合せ攷（かんが）うるに、その時渡ったはドー（今絶ゆ）の変種、グランツ・ゼブラという種と見える。

この譚に対して欧人間にも非難少なからず、われわれ日本人から攷（かんが）えても如何な儀も多いが、かかる事はむやみに自我に執して他を排すべきにあらず。

かく攷（かんが）えるとどうも馬琴の説が当り居るようだ。すなわち斉の宣王が堂上に坐すと牛を率（ひ）いて過ぐる者あり。

ヒンズー教にカリ女神を女性力すなわち破壊力の表識としこの力常に眠れど瞬間だも激すればたちまち劇しく起きて万物を壊（やぶ）りおわるとするを会わせ攷（かんが）うべしと。

支那でも『抱朴子』に、分形すればすなわち自らその身三魂七魄（はく）なるを見る。『酉陽雑俎（ゆうようざっそ）』に人身三万六千神その処に随ってこれに居るなどあるを攷（かんが）え合すべし。

これらを合せ攷（かんが）うるに、わが邦のミヅチ（水の主）は、最初水辺の蛇能く人に化けるもので、支那の蛟同様人馬を殺害し、婦女を魅し婬する力あったが、後世一身に両役叶（かな）わず

想うに一九（いっく）などの小説にしばしば繰り返された一話はこの仏語より来たんでないか、いわく猫を畜（か）って名を命（つけ）んと苦心し猫は猫だから猫と号（な）づく、さて攷（かんが）うると猫より強いから虎

唐人敦賀へ来る途上、この島に寄って食物を儲（もう）け、鮑（あわび）など取る由を委細に載せ居る、これを以て攷（かんが）えると秀郷が蜈蚣を射て竜を助けた話も、話中の蜈蚣の眼が火のごとく光ったというも

ただ怪しんで跡より跡より出で来て殺された例も多く読んだから攷（かんが）うると、いかなる心理作用よりかは知らぬが、同類殺さるを知りながら、その死処に近づく性（たち）の動物が少なからぬようで

既に先年合祀（ごうし）を強行して、いわゆる基本財産の多寡を標準とし、賄贈（わいぞう）請託を魂胆（こんたん）とし、邦家発達の次第を攷（かんが）うるに大必要なる古社を滅却し、一夜造りの淫祠を昇格し、その余弊今に除かれず

昨今すらこの通り、いわんや上世飼養の法も知らず、何たる要用もなく、殊には斎忌（タブー）の制煩多で、種々の動植を嫌う風盛んだった時に、牛馬のない地方が、わが邦に少なくなかったと攷（かんが）える。

これらはちょっと聞くと嘘ばかりのようだが予年久しく経験するところに故ロメーンス氏の説などを攷（かんが）え合わすと猫や梟（ふくろう）は獲物を人に見せて誇る性がある、お手の物たる鼠ばかりでなく猫は蝙蝠（こうもり）

攷（かんが）うるとよほど得脱した方と察したてまつる。