“場（ニハ）” の例文
で、此歌垣の場（ニハ）の問答が、才能頓智を主とする様になつて来た。此が、段々と変つて来て、こゝに短歌の形が分れて来る。
万葉集の解題 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
其は真の抒情詩ではないが、抒情味の豊かなものとなつて、地方々々へ伝播された。そして、歌垣の場（ニハ）で作られる民謡に、非常な影響を与へた。
万葉集の解題 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此が次第に約（つづま）つて行つて、神人問答の唱和相聞（カケアヒ）の短詩形を固定させて来た。久しい年月は、歌垣の場（ニハ）を中心にして、さうした短いうたを育てた。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
烏羅と言ひ、阿礼幡と言ひ、他に見えぬ語であるが、此処の阿礼も、射礼の場（ニハ）に神を招（ヲ）ぎ下した古風と見られよう。
幣束から旗さし物へ (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
歌垣の場（ニハ）で、相手を凌駕しようとする、誇張した性欲に根ざしたものであつた。此が性欲詩より、恋愛詩へ歩む途中に出来た、祭りの場合の即興詩である。
万葉集の解題 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
興台産霊（コトヾムスビ）の字面がよくことゞの義を示してゐる。ことゞふは、かけあひの詞を挑みかける義で、嬥歌会（カヾヒ）の場（ニハ）などに言ふのは、覆奏を促す呪言の形式を見せて居る。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ことほぎの芸能化したのは、古いことであつて、我々には何時と定めることは出来ないが、其古い頃から既に採桑老でない仮面をつけて斎（イハ）ひの場（ニハ）に現れたのである。
日本文学における一つの象徴 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
片哥や、相聞の類の、歌垣の場（ニハ）に発生した唱和・贈答の発想法は、いろ／＼に分化して行つた。
女房文学から隠者文学へ：後期王朝文学史 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此冬祭りの日に、彼等は里へ降つて、鎮魂（タマフリ）をしました。山姥が、山姥の舞を舞ひ、山人が、山の神に扮して舞うたのです。其場（ニハ）がいちと言はれました。「市」の古義です。
山の霜月舞：――花祭り解説―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
其山姥及び山人の出て来る鎮魂の場（ニハ）が、いちと言はれるので、我が国の「市」の古義なのです。
翁の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
神招（ヲ）ぎ代（シロ）の幣束なる幣が、神の依り現（タヽ）す場（ニハ）の標（シルシ）となり、次いでは、人或は神自身が、神占有の物と定めた標（シメ）ともなり、又更に、神の象徴とさへ考へられる様になつたのである。
幣束から旗さし物へ (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
二皇子の場合も、うけひの神事と、猟りの矢倉とを兼ねた物らしい。山・塚・旗・桙などの外に、今一種神招（ヲ）ぎの場（ニハ）として、かう言ふ台に似た物を作つたことがあつたのだらう。
桟敷の古い形 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
大空より天降（アモ）る神が、目的（メド）と定めた木に憑りゐるのが、たゝるである。即、示現して居られるのである。神の現（タヽ）り木・現（タヽ）りの場（ニハ）は、人相（あい）戒めて、近づいて神の咎めを蒙るのを避けた。
幣束から旗さし物へ (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
標山に乗つて一旦天降（アモ）りの場（ニハ）に帰られ、其処より天馳（アマカケ）り給ふものと言はねばならぬ。
髯籠の話 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
従つてうけひの場（ニハ）で当人の誦する詞が、うたと言ふ語の出発点といふ事になる。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
まきもくの穴師（アナシ）の山びとも、空想の仙人や、山賤（ヤマガツ）ではなく、正真正銘山蘰（カヅラ）して祭りの場（ニハ）に臨んだ謂はゞ今の世の山男の先祖に当る人々を斥（サ）したのだ、と柳田国男先生の言はれたのは、動かない。
妣が国へ・常世へ (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
大皇の勅　頭に戴きし功績（イサヲ）あらはせ。戦ひの場（ニハ）
橘曙覧 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
大皇の勅　頭に戴きし功績（イサヲ）あらはせ。戦ひの場（ニハ）
橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)