“生々（せいせい）”の例文

今いっそう詳しくこれを案じてみるに、お鈴は辛酉は総じて種子であって樹木の生々（せいせい）を意味するから四緑の柘榴木とすべて木で出ている。

もし短いあいだの無事ばかり祈って、その怒りをやたらに抑えてゆくと、土壌は去勢（きょせい）されて、万物を生々（せいせい）と繁茂させる力を失う。

梅里先生行状記 (新字新仮名) ／吉川英治(著)

生々（せいせい）又生々。営々（えいえい）且（かつ）営々。何処（どこ）を向いても凄（すさま）じい自然の活気（かっき）に威圧（いあつ）される。田圃（たんぼ）には泥声（だみごえ）あげて蛙（かわず）が「生（う）めよ殖（ふ）えん」とわめく。

みみずのたはこと (新字新仮名) ／徳冨健次郎、徳冨蘆花(著)

第四条　身体を大切にし健康を保つは、人間生々（せいせい）の道に欠く可らざるの要務なり。常に心身を快活にして、苟（かりそ）めにも健康を害するの不養生を戒む可（べ）し。

修身要領 (新字旧仮名) ／福沢諭吉、慶應義塾(著)

漢の明帝のとき、仏法はじめて入る。生々（せいせい）の類、識神（しきしん）不滅の説を聞き、もって怪異奇僻（きへき）となす。ことに知らず。

通俗講義　霊魂不滅論 (新字新仮名) ／井上円了(著)

永遠に製作し活動する生々（せいせい）の力が

生々（せいせい）久遠（くおん）の美と光をもつ日輪のまえに、悩むこと、惑うこと、苦しむこと、何一つ、価値があると思えるものはない。——笑いたくさえなる。

凡（およ）そ日本国に生々（せいせい）する臣民は、男女老少を問はず、万世一系の帝室を奉戴（ほうたい）して、其恩徳を仰がざるものある可（べか）らず。此一事は、満天下何人（なんびと）も疑（うたがい）を容（い）れざる所なり。

修身要領 (新字旧仮名) ／福沢諭吉、慶應義塾(著)

... 生々（せいせい）の類、三世神識常に滅せず。およそ善悪をなせば、必ず報応あり。ようやく勝業を積みて、粗鄙（そひ）を陶冶し、無数の形を経て、神明を澡錬（そうれん）し、すなわち無生に至りて、仏道を得」と

通俗講義　霊魂不滅論 (新字新仮名) ／井上円了(著)

天の人を生ずるや男女同数にして、この人類は元（もと）一対の夫婦より繁殖したるものなれば、生々（せいせい）の起原に訴うるも、今の人口の割合に問うも、多妻多男は許すべからず。

日本男子論 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)

生々（せいせい）とした朝の町に、彼の顔だけが暗かった。力も、目標もない足つきだった。

親鸞 (新字新仮名) ／吉川英治(著)

我輩も固（もと）より重んずる所のものなりといえども、世界開闢生々（せいせい）の順序においても、先ず夫婦を成して然る後に親子あることなれば、孝徳は第二に起こりたるものにして

日本男子論 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)

本来、社会生々（せいせい）の本（もと）は夫婦にあり。夫婦の倫（りん）、紊（みだ）れずして、親子の親（しん）あり、兄弟姉妹の友愛あり。すなわち人間の家（ホーム）を成すものにして、これを私徳の美という。

読倫理教科書 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)

独立の品行、まことに嘉（よ）みすべしといえども、おのずからその限りあるものにして、限界を超えて独立せんとするも、人間生々（せいせい）の中にありて決して行わるべきことに非ず。

徳育如何 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)

即ち居家（きょか）の道徳なれども、人間生々（せいせい）の約束は一家族に止（とど）まらず、子々孫々次第に繁殖すれば、その起源は一対の夫婦に出（いず）るといえども、幾百千年を経（ふ）るの間には遂に一国一社会を成すに至るべし。

日本男子論 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)

肥料の一品を加減して草木の生々（せいせい）を自在にせんとする者に異ならず。

徳育如何 (新字新仮名) ／福沢諭吉(著)