“宗祇（そうぎ）” の例文
中世盛んに流行した歌問答の昔話にも、西行（さいぎょう）とか宗祇（そうぎ）とかいう旅の歌人が、摂津（せっつ）の鼓の滝に来て一首の歌を詠んだ話がある。
野草雑記・野鳥雑記：01 野草雑記 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
素性の明らかでない連歌師宗祇（そうぎ）であるが、こうした東常縁の目の動き方といい、宗祇の世なれた商売人気質（かたぎ）といい、これもすべて公家の間のものではない。
中世の文学伝統 (新字新仮名) ／ 風巻景次郎(著)
この庵の創始者の宗長（そうちょう）は、連歌は宗祇（そうぎ）の弟子で禅は一休に学んだというが、連歌師としての方が有名である。
東海道五十三次 (新字新仮名) ／ 岡本かの子(著)
「宗祇（そうぎ）、宗長、宗牧、里村元祖昌休（しやうきう）、紹巴（せうは）、里村二代昌叱（しやうしつ）、三代昌琢（しやうたく）、四代昌程、弟祖白、五代昌陸、六代昌億、七代昌迪（しやうてき）、八代昌桂、九代昌逸、十代昌同」
寿阿弥の手紙 (旧字旧仮名) ／ 森鴎外(著)
例（たと）えば芭蕉（ばしょう）の思想も、突として芭蕉に創（はじ）まったものではなくて、既に何百年か前の、連歌の宗祇（そうぎ）の思想に根ざしている。否々（いないな）、その思想は古き仏教の思想である。
俳句への道 (新字新仮名) ／ 高浜虚子(著)
殿上に桐火桶（きりびおけ）を撫（ぶ）し簾（すだれ）を隔てて世俗に対したのでは俳人芭蕉は大成されなかったに相違ない。連歌と俳諧の分水嶺（ぶんすいれい）に立った宗祇（そうぎ）がまた行脚（あんぎゃ）の人であったことも意味の深い事実である。
俳諧の本質的概論 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
藤村も宗祇（そうぎ）や芭蕉と同じように自庵では死なないで、ずっと広い世界に涯（はてし）ない旅をつづけている、死んで永遠に生きるのである。それをおもえばよい死かたをしたものと、羨（うらやま）しくもある。
夢は呼び交す：――黙子覚書―― (新字新仮名) ／ 蒲原有明(著)
わけて里村紹巴は、宗祇（そうぎ）、宗長以来の聞えを当代に持っている者で、信長にも愛せられ、秀吉とも親しく、茶道では堺の宗易とは昵懇（じっこん）だし、顔のひろいことにおいては、無類の社交人でもある。
新書太閤記：07 第七分冊 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
雨晴れて花に色そふ夕かな　宗祇（そうぎ）
古池の句の弁 (新字旧仮名) ／ 正岡子規(著)
連歌全盛時代の宗祇（そうぎ）・兼載（けんさい）の頃から、受け継いでいた俳諧師の学問というものは、近世の俳人ともまただいぶちがっている。
木綿以前の事 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
西行（さいぎょう）法師や連歌師の宗祇（そうぎ）の跡を慕（した）って、生涯を笠や草鞋に托することがその希望であったのであるが、また無妻で無一物で孤独の生活をしておる芭蕉の如き人に在っては
俳句はかく解しかく味う (新字新仮名) ／ 高浜虚子(著)
その後千葉氏の内乱のため東荘へ下ったりしている頃尭孝・正徹ともに世を去り、その後応仁乱（六十七歳）の始まるまで十数年はその円熟の時代である。門人に有名な連歌師宗祇（そうぎ）ができた。
中世の文学伝統 (新字新仮名) ／ 風巻景次郎(著)
あるいは見物の方がはなはだしく無我で、聞きしにまさるなどと感歎することがあっても、それはただ西行（さいぎょう）・宗祇（そうぎ）・山陽・拙堂（せつどう）などの、従順なる信者というにすぎぬ。
雪国の春 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
古来幾多の世捨人（よすてびと）は人間の死ということに心を置いて、樹下石上の旅にさまようた。西行（さいぎょう）も宗祇（そうぎ）も芭蕉（ばしょう）もまたそれら世捨人のあとを慕（しと）うて旅にさまようた。そうして宗祇も芭蕉も旅に死んだ。
俳句への道 (新字新仮名) ／ 高浜虚子(著)
そのためには谷奥の山村は誠に重要であった。関所のある峠は勿論のこと、関はなくても難所と聞いては、西行（さいぎょう）も宗祇（そうぎ）も此処（ここ）へ来て一宿したからである。然（しか）るに新道が開けるとその村は不用になる。
峠に関する二、三の考察 (新字新仮名) ／ 柳田国男(著)
芭蕉忌や遠く宗祇（そうぎ）に溯（さかのぼ）る
五百五十句 (新字旧仮名) ／ 高浜虚子(著)