“尚（たふと）”の例文

自殺は自ら殺すものにして人に害を与ふるものならず、人は之を尚（たふと）ぶべきに、却（かへ）つて人を害したる後に自ら殺すを快とす、奇怪なるかな。

復讐・戦争・自殺 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)

試みに之を歴史に徴すれば述而不_レ作、信じて古（いにしへ）を好みし儒教に次で起りしものは即ち黄老（くわうらう）の教也。東漢名節を尚（たふと）び三国功業を重んぜし後は即ち南北二朝の清談也。

凡神的唯心的傾向に就て (新字旧仮名) ／山路愛山(著)

末の末まで共に好かれと兄弟の子に事寄せて尚（たふと）い御経を解きほぐして、噛んで含めて下さつた彼御話に比べて見れば固より我は弟の身、ひとしほ他（ひと）に譲らねば人間（ひと）らしくも無いものになる

五重塔 (新字旧仮名) ／幸田露伴(著)

わが武を尚（たふと）べる、わがはかなき草紙の裏に筆戰墨鬪の庭を設けたり。彼は積極なる教育の道を履（ふ）めれば、陳列して審査せざる傾（かたむき）あり。かるが故に世には早稻田文學を講義録のみなりといふものあり。

柵草紙の山房論文 (旧字旧仮名) ／森鴎外(著)

新体詩人の推敲（すゐかう）百端、未だ世間に知られずして、堕落書生の舌に任じて発する者即ち早く都門を風靡（ふうび）す、然る所以の者は何ぞや、亦唯耳を尚（たふと）ぶと目を尚ぶとに因る耳（のみ）。

詩人論 (新字旧仮名) ／山路愛山(著)

徳川氏の時代に適（かな）ふべきものにあらざれば、文学として世に尚（たふと）ばるべからざるが如き観をなせり。

奇なるかな一は侠勇を尊び、一は艶美を尚（たふと）びて、各自特異の旗幟（きし）を樹（た）てたるや。その始めは、共に至粋の宿れるなり、啻（た）だ一は之を侠勇に形成し、一は之を艶美（所謂粋）に形成したるの別あるのみ。

徳川氏時代の平民的理想 (新字旧仮名) ／北村透谷(著)