“好尚（こうしょう）” の例文
こういう物に対する好尚（こうしょう）と知識のきわめて少ない自分は、反物や帯地やえりの所を長い時間引き回されるのはかなりに迷惑である。
丸善と三越 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
男の好尚（こうしょう）は半（なか）ば伝説的である。なまじいに美学などを聴いた因果（いんが）で、男はすぐ女に同意するだけの勇気を失っている。学問は己（おの）れを欺（あざむ）くとは心づかぬと見える。
野分 (新字新仮名) ／ 夏目漱石(著)
ちょっと見には、くすんだくらいの実直（じっちょく）な着つけだが、仔細に見れば生粋（きっすい）の洋風好み、真似ようにも、ここまではちょいと手のとどかない、いずれも珍奇な好尚（こうしょう）。
顎十郎捕物帳：14 蕃拉布 (新字新仮名) ／ 久生十蘭(著)
魂は地上生活そのままの姿で、彼岸に歩み入るのである。その趣味、好尚（こうしょう）、習慣、反感等、生前死後を通じて、毫（ごう）も変るところがない。変る所はただ肉体の有無のみである。
霊訓 (新字新仮名) ／ ウィリアム・ステイントン・モーゼス(著)
浮世絵はその名の示すが如く児女（じじょ）の風俗俳優の容姿を描くを以（もっ）て本領とす。然（しか）れども時代の好尚（こうしょう）と画工が技能の円熟とによりてやがて好個の山水風景画を制作するに至れり。
江戸芸術論 (新字新仮名) ／ 永井荷風(著)
漢の武帝の如く神仙を好尚（こうしょう）せず、嘗（かつ）て宗濂（そうれん）に謂（い）って、人君能（よ）く心を清くし欲を寡（すくな）くし、民をして田里に安んじ、衣食に足り、熈々皡々（ききこうこう）として自（みずか）ら知らざらしめば、是れ即ち神仙なりと曰（い）い
運命 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
かくて三年（みとせ）ばかりは夢のごとくにたちしが、時来（きた）れば包みても包みがたきは人の好尚（こうしょう）なるらん、余は父の遺言を守り、母の教えに従い、人の神童なりなど褒（ほ）むるが嬉（うれ）しさに怠らず学びし時より
舞姫 (新字新仮名) ／ 森鴎外(著)
ここも今代の工芸美術の標本でありまた一般の趣味好尚（こうしょう）の代表である。なんでもどちらかと言えばあらのない、すべっこい無疵（むきず）なものばかりである。
丸善と三越 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
ただ自分の好尚（こうしょう）を移せるだけ市蔵の上に移せばそれで充分だという無分別から、勝手しだいに若いものの柔らかい精神を動かして来たのが、すべての禍（わざわい）の本（もと）になったらしい。
彼岸過迄 (新字新仮名) ／ 夏目漱石(著)
もしこの二人のいう事がどちらもほんとうであるとすると、われわれの趣味や好尚（こうしょう）は存外外面的な事情によって自由に簡単に支配されうるものだと思う。
丸善と三越 (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)
娯楽もしくは好尚（こうしょう）についてですら、かように節倹しなければならない境遇にある宗助が、小六のために尽さないのは、尽さないのではない、頭に尽す余裕（よゆう）のないのだとは、小六から見ると
門 (新字新仮名) ／ 夏目漱石(著)
しかし、とにかくこうした映画で日常教育されている日本現代の青年男女の趣味好尚（こうしょう）は次第に変遷して行って結局われわれの想像できないような方向に推移するに相違ない。
映画雑感（Ⅳ） (新字新仮名) ／ 寺田寅彦(著)