“正覚（しょうがく）” の例文
記されてある如く既にその正覚（しょうがく）を取ったというからには、右の事実はもはや動かすことが出来ぬ。至極の性（さが）には相対する質がない。
民芸四十年 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
なかなかに耳にもつぱらなるこそ正覚（しょうがく）のたよりなるべけれ、いざいざと筆をはしらし僅（わず）かにその綱目ばかりを挙（あ）げてこれを松風会諸子（しょうふうかいしょし）にいたす。
俳諧大要 (新字旧仮名) ／ 正岡子規(著)
悉達（しった）太子出家して苦行六年に近く畢鉢羅（ひっぱら）樹下（じゅげ）に坐して正覚（しょうがく）を期した時、波旬（はじゅん）の三女、可愛、可嬉、喜見の輩が嬌姿荘厳し来って、何故心を守って我を観（み）ざる
十二支考：10　猪に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
悉達多は六年の苦行の後、菩提樹（ぼだいじゅ）下に正覚（しょうがく）に達した。彼の成道の伝説は如何に物質の精神を支配するかを語るものである。彼はまず水浴している。それから乳糜（にゅうび）を食している。
侏儒の言葉 (新字新仮名) ／ 芥川竜之介(著)
如来は、如実の道に乗じて、来（きた）って正覚（しょうがく）を成す、とある通り仏の最上美称であって、阿弥陀（あみだ）、釈迦（しゃか）、薬師（やくし）、大日（だいにち）などをいうのであります。如来が一番むずかしいものとなっている。
幕末維新懐古談：07 彫刻修業のはなし (新字新仮名) ／ 高村光雲(著)
かれの喝棒（かつぼう）を食って、今日の更生を得た大岡市十郎——いまの越前守は、その後も、文通の上で、正覚（しょうがく）の道をたずね、身は市井の公吏と劇務の中にあっても、心は在家（ざいけ）の居士（こじ）、鉄淵の弟子として
大岡越前 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
それは久遠（くおん）の昔に果されてしまったことなのである。既に早く仏が正覚（しょうがく）を取ってしまったというからには、美醜の二を超えることが成就（じょうじゅ）されてしまっているのである。
民芸四十年 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
臨済寺の雪斎和尚（せっさいおしょう）にいわせると、禅家では、人相よりも、肩の相——肩相（けんそう）というものをたいへん尊ぶ。肩を見て、その人間が、正覚（しょうがく）を得ているやいなや、できておるか、おらぬか、分るそうじゃ。
新書太閤記：10 第十分冊 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
成仏はまた「作仏」とか「行仏」とかいわれる。仏が仏自らを作る行いが、物に現れる時美しい物と呼ばれるのである。それで美しい仏を見るということは、正覚（しょうがく）の相、成仏の姿を仰ぐことである。
民芸四十年 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)
「救いを果さずば吾れ正覚（しょうがく）をとらじ」
工芸の道 (新字新仮名) ／ 柳宗悦(著)