“魂（タマ）” の例文
たまふ（目上から）に対するこふ・いはふに近いこむ（籠む）などは、其原義の、生きみ魂（タマ）の分裂（フユ）の信仰に関係ある事を見せてゐる。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
椿の杖を持つて来て、魂（タマ）ふりをした為に、海石榴市と称せられたのであらうと思ふ。豊後風土記を見ると、海石榴市の説明はよく訣る。
花の話 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ほんの苗木ぢやつた栢（カヘ）が、此ほどの森になつたものな。畏（コハ）かつたぞよ。此墓のみ魂（タマ）が、河内安宿部（アスカベ）から石擔（モ）ちに來て居た男に、憑いた時はなう。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫、釈迢空(著)
ほんの苗木ぢやつた栢（カヘ）が、此ほどの森になつたものな。畏（コハ）かつたぞよ。此墓のみ魂（タマ）が、河内安宿部（アスカベ）から石擔（モ）ちに來て居た男に、憑いた時はなう。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ほんの苗木ぢやつた栢（カヘ）が、此（コレ）ほどの森になつたものな。畏（コハ）かつたぞよ。此墓のみ魂（タマ）が、河内安宿部（アスカベ）から石担（モ）ちに来て居た男に、憑（ツ）いた時はなう。
死者の書 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此を魂（タマ）ふりと言ひ、その儀式が厳冬に行はれる。魂ふりはまなを内部に附加して了ふ事であるが、支那の鎮魂は内の魂を出さない様にする事である。
花の話 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
もう／＼、輕はずみな咒術（オコナヒ）は思ひとまることにしよう。かうして、魂（タマ）の游離（アクガ）れ出た處の近くにさへ居れば、やがては、元のお身になり戻り遊されることだらう。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
もう／＼、軽はずみな咒術（オコナヒ）は思ひとまることにしよう。かうして、魂（タマ）の游離（アクガ）れ出た処の近くにさへ居れば、やがては、元のお身になり戻り遊（アソバ）されることだらう。
死者の書 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
もう／＼、輕はずみな咒術（オコナヒ）は、思ひとまることにしよう。かうして、魂（タマ）の游離（アクガ）れ出た處の近くにさへ居れば、やがては、元のお身になり戻り遊されることだらう。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫、釈迢空(著)
やはり、郎女の魂（タマ）があくがれ出て、心が空しくなつて居るもの、と單純に考へて居る。ある女は、魂ごひの爲に、山尋ねの咒術（オコナヒ）をして見たらどうだらう、と言つた。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫、釈迢空(著)
やはり、郎女の魂（タマ）があくがれ出て、心が空しくなつて居るもの、と單純に考へて居る。ある女は、魂ごひの爲に、山尋ねの咒術（オコナヒ）をして見たらどうだらう、と言つた。
死者の書 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
やはり、郎女の魂（タマ）があくがれ出て、心が空しくなつて居るもの、と単純に考へて居る。ある女は、魂ごひの為に、山尋ねの咒術（オコナヒ）をして見たらどうだらう、と言つた。
死者の書 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ふゆは魂（タマ）ふゆの意から出て居るとするのが、私の考へでもあります。ずつと古代には、春祭りと刈り上げ祭りとは、前夜から翌朝までの行儀でした。其中間に、今一つあつたのが冬祭りです。
山の霜月舞：――花祭り解説―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
又、魂（タマ）の内在するものと信じられた玉（タマ）（—石・—貝・—金・—骨など）の相触るゝ音も、やはり此意味からいみじき音色のやうに讃美せられて来たのである。あそびについては尚言ふ機会はある。
和歌の発生と諸芸術との関係 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
美豆（ミヅ）山の　青垣山の神樹葉（サカキバ）の　茂みが奥に、吾魂（タマ）こもる
橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
肝冷す腰の白蛇　吾が魂（タマ）はうづみ鎮めつ。山松の根に
橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
吾が魂（タマ）はうづみ鎮めつ。山松の根に※
橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)