“自（オノヅカ）”の例文

日は仲春、空は雨あがりの、爽（サワ）やかな朝である。高原（カウゲン）の寺は、人の住む所から、自（オノヅカ）ら遠く建つて居た。唯凡（タダオヨソ）、百人の僧俗が、寺中（ジチユウ）に起き伏して居る。

死者の書 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

この神と詞霊とは自（オノヅカ）ら別であり、詞霊が進んで、八意思兼となつたとは言へないのである。

日本文学の発生 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

私どもの書いた物語にも、彼岸中日の入り日を拝んで居た郎女が、何時か自（オノヅカ）ら遠旅におびかれ出る形が出て居るのに気づいて、思ひがけぬ事の驚きを、此ごろ新にしたところである。

山越しの阿弥陀像の画因 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

私どもの書いた物語にも、彼岸中日の入り日を拜んで居た郎女が、何時か自（オノヅカ）ら遠旅におびかれ出る形が出て居るのに氣づいて、思ひがけぬ事の驚きを、此ごろ新にしたところである。

山越しの阿弥陀像の画因 (旧字旧仮名) ／折口信夫(著)

私どもの書いた物語にも、彼岸中日の入り日を拜んで居た郎女が、何時か自（オノヅカ）ら遠旅におびかれ出る形が出て居るのに氣づいて、思ひがけぬ事の驚きを、此ごろ新にしたところである。

山越しの弥陀 (旧字旧仮名) ／折口信夫、釈迢空(著)

高原（カウゲン）の寺は、人の住む所から、自（オノヅカ）ら遠く建つて居た。唯凡、百の僧俗が、寺（ジ）中に起き伏して居る。其すら、引き續く供養饗宴の疲れで、今日はまだ、遲い朝を、姿すら見せずにゐる。

死者の書 (旧字旧仮名) ／折口信夫、釈迢空(著)

高原（カウゲン）の寺は、人の住む所から、自（オノヅカ）ら遠く建つて居た。唯凡、百の僧俗が、寺（ジ）中に起き伏して居る。其すら、引き續く供養饗宴の疲れで、今日はまだ、遲い朝を、姿すら見せずにゐる。

死者の書 (旧字旧仮名) ／折口信夫(著)

其を聞くと、身狹^ノ乳母は、激しく、田舍語部（ヰナカカタリベ）の老女を叱りつけた。男たちに言ひつけて、疊にしがみつき、柱にかき縋る古婆（フルバヾ）を掴み出させた。さうした威高さは、さすがに自（オノヅカ）ら備つてゐた。

死者の書 (旧字旧仮名) ／折口信夫、釈迢空(著)

其を聞くと、身狹^ノ乳母は、激しく、田舍語部（ヰナカカタリベ）の老女を叱りつけた。男たちに言ひつけて、疊にしがみつき、柱にかき縋る古婆（フルバヾ）を掴み出させた。さうした威高さは、さすがに自（オノヅカ）ら備つてゐた。

死者の書 (旧字旧仮名) ／折口信夫(著)

其を聞くと、身狭^ノ乳母は、激しく、田舎語部（ヰナカカタリベ）の老女を叱りつけた。男たちに言ひつけて、畳にしがみつき、柱にかき縋（スガ）る古婆（フルババ）を掴（ツカ）み出させた。さうした威高さは、さすがに自（オノヅカ）ら備つてゐた。

死者の書 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

古事記の、日本紀と区別せられる一つの大きな点は、宮廷詩——大歌——の由来を説き、又其によつて歴史を説き証（アカ）さうとしてゐることである。志都歌には自（オノヅカ）ら志都歌としての立ち場があつた。

日本文学の発生 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

自（オノヅカ）らその精霊が勢よく我々の前から退去する姿を表す場合が多くあつて、其為に古来神遊びを初めとして、我が国に行はれてをつた幾多の鎮魂の舞踊である所の遊びが、次第に舞ひの方に傾いて

舞ひと踊りと (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

この「とる」と「みる」との二つの観念の間に加つて来、又自（オノヅカ）ら生じるものがあつて、唯とる・みるとの機械的な接合ではない。古くはとりみるであつたのが、何時か、「みとる」に移つてゐる。

日琉語族論 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

其のわざを取り用ふれば、自（オノヅカ）ら　心もそれにうつる恐れあり

橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)

又自（オノヅカ）ら其為の新作が生れたと言ふ事もあらう。

橘曙覧評伝 (新字旧仮名) ／折口信夫(著)