“男（ヲ）” の例文
ともかくも、神楽においては、才（サイ）ノ男（ヲ）は、これで引きこみになる訣で、全体の趣きから見ても、名残惜しみの様子が見えてゐる。
唱導文学：――序説として―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
平安朝の文献に、宮廷では、此人形と、一つの名前と思はれる「才（サイ）の男（ヲ）」といふのが見える。御神楽（ミカグラ）の時に出る者である。
国文学の発生（第二稿） (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
神樂で言へば、人長に對する「才（サイ）の男（ヲ）」である。して方にかうしたもどきの對立する訣は、日本の演劇が、かけあひから出發してゐるからである。
国文学の発生（第三稿）：まれびとの意義 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
他から来る神を迎へる神婚式即、棚機祭り式で、同時に、夏秋の交叉を意味するゆきあひを、男（ヲ）神・女（メ）神のゆきあふ祭りと誤解し勝ちの一例を見せてゐる。
たなばたと盆祭りと (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
宮廷の神楽は、海人部出の物なので、海人部の偶人に当るものが、宮廷では、狂言方の才（サイ）の男（ヲ）です。
翁の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
才（サイ）ノ男（ヲ）が、宮廷以外は、多く人形を用ゐたらしい処から見ると、神楽の形も想像が出来ると思ふ。
唱導文学：――序説として―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
八幡神の伴神でも、まだ御子（ミコ）神としての考への出ない前のものが、即、才（サイ）の男（ヲ）である。伴神が二つに分れて、既に服従したものと、尚、服従の途中にあるものとに分れた。
偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
宮廷神楽の「才（サイ）の男（ヲ）」の「人長」との関係も、神と精霊とから転化して来たのだ。此系統が千秋（センズ）万歳を経て、後世の万歳太夫に対する才蔵にまで、大した変化なく続いた。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
古く御神楽（ミカグラ）に才（サイ）の男（ヲ）が配されたのは、決して睡気覚しの為ではなかつた。田楽に於けるもどきを考へて見なければならない。もどきは普通、からかひ役だけのものゝ様に感じられてゐる。
能楽に於ける「わき」の意義：「翁の発生」の終篇 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
けれども、仮りに、簡単な形を考へて見るとしたら、才（サイ）の男（ヲ）は、海系統のもの、大人（オホビト）は山系統のものと見てよいであらう。でも、此二つは、元はやはり、一つ考へのものでなければならない。
偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
もころ男（ヲ）は、同等・同格・同輩の男と言ふ風に、大和辺では固定して居る。
万葉集研究 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
「才（サイ）ノ男（ヲ）ノ能」
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)