“睹（み）” の例文
後事（こと）露（あら）われ夫惧（おそ）れて妻を離縁したと載せ、スプレンゲルはある人鬼がその妻を犯すを睹（み）、刀を揮（ふる）うて斬れども更に斬れなんだと記す。
十二支考：08　鶏に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
而（しか）るに形躯（けいく）を変幻（へんげん）し、草（そう）に依附（いふ）し、天（てん）陰（くも）り雨湿（うるお）うの夜（よ）、月落ち参（しん）横たわるの晨（あした）、梁（うつばり）に嘯（うそぶ）いて声あり。其の室（しつ）を窺（うかが）えども睹（み）ることなし。
牡丹灯籠　牡丹灯記 (新字新仮名) ／ 田中貢太郎(著)
露伴、幸田氏のものされたる、「いさなとり」を繙（ひもと）けば、その壮観、目に親しく睹（み）るがごとき詳細なる記述に接す、われ敢てここに贅（ぜい）せず。
松浦あがた (新字旧仮名) ／ 蒲原有明(著)
勝手に書いたとは何を申すぞ、この一埓（らつ）、表立って江戸大公儀に聞えなば、家名断絶、秩禄没収（ちつろくぼっしゅう）は火を睹（み）るより明らかじゃ。
旗本退屈男：08 第八話　日光に現れた退屈男 (新字新仮名) ／ 佐々木味津三(著)
少しく時勢を睹（み）る明のある者には疑う余地のないことに違いない、これは人力を以てはいかんともなし難い勢いだと思う
新潮記 (新字新仮名) ／ 山本周五郎(著)
その名器を手にし、その耳にせし人を前にせる貴婦人の興を覚ゆることは、殿の悪作劇（あくさげき）を親く睹（み）たらんにも劣らざりき。
金色夜叉 (新字旧仮名) ／ 尾崎紅葉(著)
ところが今睹（み）た対象は毫（ごう）もそんな感じを引き起さなかった。相除（そうじょ）の対照でもなければ相乗（そうじょう）の対照でもない。
趣味の遺伝 (新字新仮名) ／ 夏目漱石(著)
米国は迺（すなは）ち業（げふ）の国なり。始めより肯（あへ）て国際間の武威を弄（ろう）せず。而して各国之を畏（おそ）る。何が故に畏るゝ、曰く、国民の元気充溢し、百般の業の上に其真勇を睹（み）ればなり。
想断々（２） (新字旧仮名) ／ 北村透谷(著)
料理法研究のためにとて中庭に仮の料理場を設け、テンピ、七輪、西洋鍋に至るまで来客の睹（み）る前に順序能（よ）く並べられ、篤志（とくし）の料理人両三輩各受持の仕事に取かかる。
食道楽：冬の巻 (新字新仮名) ／ 村井弦斎(著)
また嶺松寺という寺号をも忘れていた。それゆえわたくしに答えた書に常泉寺の傍（かたわら）と記（しる）したのである。是（ここ）においてかつて親しく嶺松寺中（ちゅう）の碑碣（ひけつ）を睹（み）た人が三人になった。
渋江抽斎 (新字新仮名) ／ 森鴎外(著)
ただその敵愾の本領に至っては、少しも変ずることなく、いわゆる侵略主義を以て、国権を外に耀（かがや）かし、弱を撃ちて強に及ぶの策を執りしや、火を睹（み）るよりも明らけし。
吉田松陰 (新字新仮名) ／ 徳富蘇峰(著)
伊予にありましては土居、得能（とくのう）、勤王の兵を挙げますこと、火を睹（み）るより明らかにござりまする
あさひの鎧 (新字新仮名) ／ 国枝史郎(著)
そして世の中の文運は、未だ其実蹟を睹（み）ない先に、既に進んで、短歌の本質を理想してゐた。其が、一度は、過去に於て明らかに実証せられてゐた事実に、符合する事である。
短歌本質成立の時代：万葉集以後の歌風の見わたし (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
翁がいかにその買方に道具屋の言のごとく紳士的であるとしてもないとしても、かなりに目のよく利く好者であることは、私の睹（み）る目をもってしても間違いは無いつもりである。
素人製陶本窯を築くべからず：――製陶上についてかつて前山久吉さんを激怒せしめた私のあやまち―― (新字新仮名) ／ 北大路魯山人(著)
針金を伸ばしてぶつぶつ切って先を尖（とが）らせただけの針では、レコードのためによくないのは火を睹（み）るよりも明らかな話で、レコードの溝は御承知の通り底が円くなっているから
名曲決定盤 (新字新仮名) ／ 野村胡堂、野村あらえびす、野村長一(著)
その他に至りては、これを睹（み）ること、宛（さなが）ら外国の山岳の如くなるは、遺憾にあらずや。
山を讃する文 (新字旧仮名) ／ 小島烏水(著)
彼はあの晩いの一番に現場へ飛んできて消防夫や近隣の者と一緒に最後まで消火に努めた——一同この眼で睹（み）たのだから、それ以上正確なことはないと、異口同音に陳述したのだ。
消えた花婿 (新字新仮名) ／ 牧逸馬(著)
日本（にほん）の經濟界（けいざいかい）は其（そ）の爲（ため）に破壞（はくわい）されて居（ゐ）ることは、殆（ほとん）ど火（ひ）を睹（み）るより明（あきら）かなことである。
金解禁前後の経済事情 (旧字旧仮名) ／ 井上準之助(著)
加速度は段々増して来ました。過去に於ける如き抵抗は全く絶滅あるいは減退致しました。今日以後の沖縄人に向象賢や蔡温以上の仕事の出来るのは火を睹（み）るよりも明（あきら）かであります。
琉球史の趨勢 (新字新仮名) ／ 伊波普猷(著)
私達は夏が来るまで親しく其装飾された山谷の模様を睹（み）る可（べ）き自由を欠いているが、山は其間にこの豊富な材料の幾割かを費消して、象嵌す可きは象嵌し、はたそれぞれ蝕鏤し彫刻して
黒部川奥の山旅 (新字新仮名) ／ 木暮理太郎(著)
もし、綱一本の手違いがあったら、もし、畳み方一つに誤（あやまち）があったら……。黒吉の体は木葉微塵となってしまうことは、火を睹（み）るよりも瞭（あきら）かなのだ——なんという恐ろしい仕事であろう。
夢鬼 (新字新仮名) ／ 蘭郁二郎(著)
孔子（こうし）曰（いは）く、（二〇）『伯夷（はくい）・叔齊（しゆくせい）は舊惡（きうあく）を念（おも）はず、怨（うら）み是（ここ）を用（もつ）て希（まれ）なり。仁（じん）を求（もと）めて仁（じん）を得（え）たり。又（また）何（なに）をか怨（うら）みん』と。余（よ）、（二一）伯夷（はくい）の意（い）を悲（かな）しむ、（二二）軼詩（いつし）を睹（み）るに異（あや）しむ可（べ）し。
国訳史記列伝：01 伯夷列伝第一 (旧字旧仮名) ／ 司馬遷(著)
それからここへ来るたびに、雨風に打たれて木肌（こはだ）の目（め）が灰色に消えて行くのを睹（み）こそすれ、不思議の因（もと）が洗われたという話は聞かず、新しい犠牲の名が毎まい人の口の端に上るばかりであった。
釘抜藤吉捕物覚書：06 巷説蒲鉾供養 (新字新仮名) ／ 林不忘(著)
火を睹（み）るよりも明らかに解り切っているのだ。
ドグラ・マグラ (新字新仮名) ／ 夢野久作(著)
門を出（い）でゝ　天日を睹（み）る
運命 (新字新仮名) ／ 幸田露伴(著)
支那の書に角ある蟾蜍の話あるは虚構とするも、予輩しばしば睹（み）た南米産の大蛙ケラトリフス・コルナタは両眼の上に角二つある。
十二支考：04　蛇に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
その室を窺えども睹（み）ることなし、蠅営狗苟（ようえいくこう）、羊狠狼貪（ようこんろうたん）、疾（はや）きこと飃風（ひょうふう）の如く、烈しきこと猛火の若（ごと）し。喬家の子生きて猶お悟らず、死すとも何ぞ恤（うれ）えん。
牡丹灯記 (新字新仮名) ／ 田中貢太郎(著)
私は現にさう云ふのを睹（み）てゐる！　睹てゐるから今貴下方がかうして一処に死ぬまでも離れまいと云ふまでに思合つた、その満足はどれ程で、又そのお互の仕合は
金色夜叉 (新字旧仮名) ／ 尾崎紅葉(著)
然（しか）し比較的幅のあるそして長い頂上——夫も決して平板単調ではない——就中（なかんずく）大汝（おおなんじ）の附近に三々又五々、恣（ほしいまま）に横時縦錯せる巨岩の堆積は、山頂稀に睹（み）る荒寥跌宕（てっとう）の風物でなければならぬ。
黒部川奥の山旅 (新字新仮名) ／ 木暮理太郎(著)
耳には音を聞き、目には物を睹（み）る、之（こ）れ快楽を願欲するの最始なり。
明治文学管見：（日本文学史骨） (新字旧仮名) ／ 北村透谷(著)
それからダニール・ウィルソンいわく、新世界へ欧人移り入りて旧世界でかつて見ざる格別の異物を睹（み）た時、その鳴き声を擬（まね）て名を付けた例多し。
十二支考：05　馬に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
崇（たふと）く優くも、高く麗（うるはし）くも、又は、完（まつた）くも大いなる者在るを信ぜざらんと為るばかりに、一度（ひとたび）は目前（まのあたり）睹（み）るを得て、その倒懸の苦を寛（ゆる）うせん、と心爇（や）くが如く望みたりしを
金色夜叉 (新字旧仮名) ／ 尾崎紅葉(著)
しばしば細長い枝に身を打ち付け廻った後、地上へドッサリ堕つる睹（み）て可笑（おか）しさに堪えなんだとあるから、猴の木伝いもなかなか容易でないと見える。
十二支考：07　猴に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
猿は人に近付かぬ故その天然の性行を睹（み）た学者は少ない。したがって全然信認は如何だが、昔から永々その産地に住んだ支那人の説は研究の好（よ）き資料だ。
十二支考：07　猴に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
トルコのソリマン二世一日睾丸抜いた牡馬が戯るるを睹（み）、宦者（かんじゃ）も丸を去ったばかりでは不安心とて、その根部を切り尽さしめ後帝世々その制を沿襲した。
十二支考：05　馬に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
予壮時諸方のサーカスに随い行きし時、黒人などがほめき盛りの牝牡猴に種々猥（みだ）りな事をして示すと、あるいは喜んで注視しあるいは妬（ねた）んで騒ぐを毎度睹（み）た。
十二支考：07　猴に関する伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
少しく首を転じて寝ながら睹（み）ると、黒紋付の綿入れを着た男が抜刀を提（ひっさ）げて老爺を追うに、二人ながら手も足も動かさず、眉間尺（みけんじゃく）の画のごとく舞い上り舞い下りる。
十二支考：10　猪に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
かかる無法の合祀励行によって、果たして当局が言明するごとき好結果を日本国体に及ぼし得たるかと問うに、熊楠らは実際全くこれに反せる悪結果のみを睹（み）るなり。
神社合祀に関する意見 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
ローラン・ダーヴィユーまた述べたは、かつてアラビヤのある港で、一水夫が灰一俵揵（かた）ぐるとて一つ取り外（はず）すと、聴衆一同無上の不浄に汚されたごとく争うて海に入るを睹（み）た。
十二支考：05　馬に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
明治二十四、五年の間予西インド諸島にあり落魄（らくはく）して象芸師につき廻った。その時象が些細な蟹や鼠を見て太（いた）く不安を感ずるを睹（み）た。その後（のち）『五雑俎』に象は鼠を畏（おそ）るとあるを読んだ。
十二支考：11　鼠に関する民俗と信念 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
カーナーヴォン卿その株を睹（み）由来を聴いて、英人なら謝恩のためこの樹を保存すべきに葡人はこれを伐った、所異（かわ）れば品（しな）異るも甚だし、以後ここの人がどんな難に遇うを見ても我は救わじ
十二支考：02　兎に関する民俗と伝説 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)
自ら睹（み）た所を記していわく、この鐘に大なる𤿎裂（ひびわれ）あり、十年ばかりも以前に、その裂目へ扇子入りたり、その後ようやくして、今は毫毛（ごうもう）も入らず、愈（い）えて𤿎裂なし、破鐘を護（まも）る野僧の言わく
十二支考：03　田原藤太竜宮入りの話 (新字新仮名) ／ 南方熊楠(著)