“真行草”の読み方と例文

読み方	割合
しんぎょうそう	100.0%

(注) 作品の中でふりがなが振られた語句のみを対象としているため、一般的な用法や使用頻度とは異なる場合があります。

しんぎょうそう(逆引き)

真行草（しんぎょうそう）の三つの品の中、真の道中は新艘（しんぞう）の出る時、そうしてこれは、最も普通の意味における道中、太夫が館と揚屋を歩くだけのこと。

大菩薩峠：03 壬生と島原の巻 (新字新仮名) ／中里介山(著)

総角（あげまき）、十文字（じゅうもんじ）、菱（ひし）、蟹（かに）、鱗（うろこ）、それにも真行草（しんぎょうそう）の三通り宛（ずつ）有った。流儀々々の細説は、写本に成って家に伝わっていた。

死剣と生縄 (新字新仮名) ／江見水蔭(著)

船（ふな）後光の正式は飛天光という。天人と迦陵頻伽（かりょうびんが）、雲を以（もっ）て後光の形をなす。その他雲輪光（うんりんこう）、輪後光、籤（ひご）の光明（これは来迎仏（らいごうぶつ）などに附けるもの）等で各々真行草（しんぎょうそう）があります。余は略す。

幕末維新懐古談：07 彫刻修業のはなし (新字新仮名) ／高村光雲(著)

“真行草”の解説

真行草（しんぎょうそう）とは、書の書体、真書・行書・草書の総称である。転じて、日本の中世以来の諸芸道では、様式や空間の価値概念を表す理念語として使用されている。
平安時代末期より真行草の格の違いから、書道の稽古は行書をまず習得し、次に草書を学べという指導理論が発生し、その後の諸芸道の階梯論に強い影響を与えた。また、「真は行草に通ぜず草もまた真行に通ぜず」としつつ、二元論では無い「行」という曖昧な中間概念が幽玄などの繊細な心の有り様を示し、行の真・行の草といった日本独自の細分化が行われ、場に臨む心構えを説く適場論へと発展した。
(出典:Wikipedia)