“鎮護詞（イハヒゴト）” の例文
其が転じて、対等或は其以下の者にも行ふことの出来る技術となつては、鎮護詞（イハヒゴト）なる名と、其に従ふ内容の分化が起つたのである。
日本文学の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
だから、よごとであるべきものが鎮護詞（イハヒゴト）と呼ばれたり、又祝詞と呼ばれる物の中にも、斎部（イムベ）などのいはひ詞を多く交へてゐる訣である。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
其陰陽道の方式は鎮護詞（イハヒゴト）と同じ様な形式を採つた。固有様式で説明すると、主長・精霊の間に山人の介在する姿をとるのである。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
と云つて唯の詔詞でもない。宮廷からは自らお受けして、其を部下に伝へるのだから、特別な形を採らなければならない。此が所謂鎮護詞（イハヒゴト）である。
日本文学の発生：――その基礎論―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
三番叟の所作発言はことほぎと称せられるものであるが、同時にあの詞章だけをとつて来ると、鎮護詞（イハヒゴト）と言ふものゝ古代の用語例に這入るものなのである。
日本文学における一つの象徴 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
奏上式の祝詞の発想法は、平安祝詞の中に見えてゐる鎮護詞（イハヒゴト）と言はれる詞章の系統である。霊魂を鎮定する呪術をいはひと言ひ、其詞章を「いはひごと」と言ふ。
日本文学の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
ほぎ歌・鎮護詞（イハヒゴト）・魂ごひ歌などの展開の順序を知つてかゝると、長い年月の変化が語られる。
万葉集研究 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
だから、呪詞を宣する神の姿をとる者の唱へる文言が、語りをも宣命をも備へてゐる理由はわかります。「家・村ほめ」の方は、呪詞が更に、鎮護詞（イハヒゴト）化した時代に発達したものなのです。
翁の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此を鎮護詞（イハヒゴト）と言ひます。宣下式はのりと、奏上式なのにはよごとと言ふ名がありました。ちようど其間に立つて、飽くまでも、山の神の資格を以て、精霊をあひてとしてのもの言ひなのです。
翁の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此言葉を祝詞というたのは、平安朝の事で、元来は鎮詞（イハヒゴト）、又は鎮護詞（イハヒゴト）などゝいふべき詞である。其語の性質から見ても、仲間の親分が、子分に申し聞かせ、又は相談する様な物言ひぶりである。
大嘗祭の本義 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此種のうたは、鎮護詞（イハヒゴト）系統から出たものばかりであつたと言うてよい。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)