“現人神（あらひとがみ）” の例文
一首の意は、天皇は現人神（あらひとがみ）にましますから、今、天に轟（とどろ）く雷（いかずち）の名を持っている山のうえに行宮（あんぐう）を御造りになりたもうた、というのである。
万葉秀歌 (新字新仮名) ／ 斎藤茂吉(著)
あるいは生きている間から現人神（あらひとがみ）と呼ばれたり、または人間はだれでも仏性を備えているものとして、即身成仏（そくしんじょうぶつ）と唱えられる。
キリスト教入門 (新字新仮名) ／ 矢内原忠雄(著)
こうして、祖母と伯母二代の女帝によって現人神（あらひとがみ）としての成人を希われ祈られ待たれた首皇子は、後の聖武天皇であった。
道鏡 (新字新仮名) ／ 坂口安吾(著)
天皇は、現人神（あらひとがみ）というようなものではない。人間であると、天皇みずから、人民に宣言されている。これは、米人の指図があつたにせよ、正しいことである。
天皇：誰が日本民族の主人であるか (新字新仮名) ／ 蜷川新(著)
大君、日の本の若き大君、神（かん）ながら朗らけき現人神（あらひとがみ）。青空やかぎりなき、國土（くにつち）やゆるぎなき。萬づ世の皇統（みすまる）、皇孫（すめみま）や天津日繼。ああ我が天皇（すめらみこと）。大君、道の大君、大稜威。
白南風 (旧字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
更に端的に云えば、現人神（あらひとがみ）たる天皇の御存在が世界統一の霊力である。しかも世界人類をしてこの信仰に達せしむるには日本民族、日本国家の正しき行動なくしては空想に終る。
戦争史大観 (新字新仮名) ／ 石原莞爾(著)
所詮は長尾（ながお）の僧都（そうず）は申すまでもなく、その日御見えになっていらしった山の座主（ざす）や仁和寺（にんなじ）の僧正（そうじょう）も、現人神（あらひとがみ）のような摩利信乃法師に、胆（きも）を御挫（くじ）かれになったのでございましょう。
邪宗門 (新字新仮名) ／ 芥川竜之介(著)
従つて国家の繁栄は、国民の繁栄であり、国民の繁栄は、国家の繁栄である。国民は、各氏の氏神を祭ると共に、天照大神（あまてらすおほみかみ）をはじめ、天つ神を崇敬し、同時に天皇を現人神（あらひとがみ）と仰ぎ奉つた。
二千六百年史抄 (新字旧仮名) ／ 菊池寛(著)
「親房はよく言います。天皇は現人神（あらひとがみ）でおわしますと」
私本太平記：09 建武らくがき帖 (新字新仮名) ／ 吉川英治(著)
かうして祖母と伯母二代の女帝によつて現人神（あらひとがみ）としての成人を希はれ祈られ待たれた首皇子は後の聖武天皇であつた。
道鏡 (新字旧仮名) ／ 坂口安吾(著)
大君、日の本の若き大君、神（かん）ながら朗らけき現人神（あらひとがみ）。青空やかぎりなき、国土（くにつち）やゆるぎなき。万づ世の皇統（みすまる）、皇孫（すめみま）や天津日継。ああ我が天皇（すめらみこと）。大君、道の大君、大稜威。
白南風 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
天皇はみずから現人神（あらひとがみ）であることを否定して、従来日本におけるキリスト教の伝道及び信仰を阻害した最大の障害が除去され、思想及び信仰の自由は実質的に強化された。
キリスト教入門 (新字新仮名) ／ 矢内原忠雄(著)
人類が心から現人神（あらひとがみ）の信仰に悟入したところに、王道文明は初めてその真価を発揮する。
最終戦争論 (新字新仮名) ／ 石原莞爾(著)
それならば、いつたい、明治以後「現人神（あらひとがみ）」といわれてきた天皇は、歴史上、どういう地位のものであつたか。人民からは、どのような取りあつかいを受けていたものであつたか。
天皇：誰が日本民族の主人であるか (新字新仮名) ／ 蜷川新(著)
神（かん）ながら朗らけき現人神（あらひとがみ）。青空やかぎりなき。国土（くにつち）やゆるぎなき。万づ世の皇統（みすまる）。皇孫（すめみま）や天津日継。ああ、我が天皇（すめらみこと）。大君。道の大君。大稜威。今こそは依り立たせ、けふこそは照り立たせ。
篁 (新字旧仮名) ／ 北原白秋(著)
俗書では、天皇が女帝と道鏡の肉体的な関係を諫（いさ）めて女帝の怒りをかったとあるが、そんなことが考えられるであろうか。女帝は自分を選んで帝位に即（つ）けてくれた生れながらの現人神（あらひとがみ）である。
安吾史譚：02 道鏡童子 (新字新仮名) ／ 坂口安吾(著)
現人神（あらひとがみ）などではなかった。
天皇：誰が日本民族の主人であるか (新字新仮名) ／ 蜷川新(著)
大いなり、今にして現人神（あらひとがみ）、かく坐（おは）せば
新頌 (旧字旧仮名) ／ 北原白秋(著)